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　　9月11日，由新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)雜技團(tuán)創(chuàng)排的大型雜技劇《樓蘭尋夢》，亮相第六屆全國少數(shù)民族文藝會演，在央視網(wǎng)和國家民委門戶網(wǎng)站進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展播。該劇以歷史記載為故事原型，用雜技的高難技巧、絢麗的舞臺藝術(shù)，演繹了樓蘭古國歷史縫隙間的吉光片羽，表現(xiàn)了中華文化的多元交融和兼收并蓄，詮釋了中華民族多元一體的深刻內(nèi)涵，也反映出各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的共同心理和歷史潮流。

《樓蘭尋夢》宣傳海報(bào)。

　　《樓蘭尋夢》以“憶夢”“溯夢”“追夢”“驚夢”“續(xù)夢”5個(gè)部分，再現(xiàn)了神秘的樓蘭古國那段歷史:

　　為保樓蘭安定，兩位樓蘭王子安歸和尉屠耆分別被送往匈奴、漢朝為人質(zhì)。老樓蘭王去世后，安歸被匈奴搶先送回國繼位為王。遲來一步的尉屠耆與漢使傅家父女抵達(dá)樓蘭后，一步步揭開兄弟安歸并非仁君的面紗。為保樓蘭的長治久安，兄弟二人矛盾不斷激化，終于迎來了決斗的那天……

《樓蘭尋夢》劇照。

　　作為首個(gè)將古典樂、民族舞、格律詩、風(fēng)情畫等多元形式與兵團(tuán)雜技藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合的藝術(shù)嘗試，《樓蘭尋夢》用特色鮮明的民族歌舞展現(xiàn)出古絲綢之路文化，描繪出一幅色彩斑斕的西域畫卷。

　　雜技是這部劇的一大亮點(diǎn)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)雜技團(tuán)近年來編創(chuàng)了《天鵝湖—男子倒立技巧》《向太陽—繩技》《春之韻—女子造型》等多個(gè)精品節(jié)目，并在國內(nèi)外重大雜技賽場多次獲獎(jiǎng)?！稑翘m尋夢》中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將這些獲獎(jiǎng)節(jié)目進(jìn)行拆解，將蹬鼓、獨(dú)輪車、吊環(huán)、肩上芭蕾、水流星及舞中幡等雜技技巧與戲劇元素相融合，讓觀眾猶如置身于黃沙漫漫的絲路古國。

　　樓蘭古國是漢代西域三十六國之一，是絲綢之路上重要的商品貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。作為多元文化的交融匯聚之地，樓蘭獨(dú)特的地理環(huán)境、多樣的民族文化，蘊(yùn)含著豐富的文化基因，是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

　　談及《樓蘭尋夢》的創(chuàng)意，總導(dǎo)演李西寧說：“‘一帶一路’倡議提出以來，我從心底有創(chuàng)作的沖動，當(dāng)這種沖動漸漸地和樓蘭古國重疊起來，這部雜技劇便走到了觀眾面前?！?/p>

　　在《樓蘭尋夢》中，既有羅馬商人、波斯商人，也有西域少數(shù)民族和漢族；既可以看到阿拉伯舞蹈，也可以看到漢族的扇子舞、綢子舞。雜技劇展現(xiàn)出多民族文化的交匯融合，是中華文化兼容并蓄的生動體現(xiàn)。

《樓蘭尋夢》劇照。

《樓蘭尋夢》劇照。

　　《樓蘭尋夢》于2016年開始創(chuàng)編，2018年首演，在新疆和香港兩地共開展公益性演出24場。很多觀眾看完后激動地說：“不一樣的雜技，不一樣的樓蘭！第一次看到以劇的形式來表演雜技，很精彩，很有故事性。演出展現(xiàn)了各民族交往交流交融，可以感受到滿滿的正能量，非常值得一看?！?/p>

《樓蘭尋夢》劇照。

　　新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在維護(hù)新疆社會穩(wěn)定和長治久安方面，一直發(fā)揮著重要的作用。數(shù)代兵團(tuán)人牢牢扎根邊陲、戍邊創(chuàng)業(yè)，把戈壁荒漠建設(shè)成富庶家園，在邊防沿線筑起銅墻鐵壁。作為新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的重點(diǎn)文藝作品項(xiàng)目，《樓蘭尋夢》融中原文化和邊疆文化于一體，展示了兵團(tuán)文化特色。它用歷史生動地表明：無論過去、現(xiàn)在，還是未來，各民族交流融合、團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮進(jìn)，始終是主流。

劇評

探尋心中那座千年的城

郭云鵬

　　樓蘭，在漢代是通往西域的要道，是商賈云集的古城。時(shí)光的洗禮，讓樓蘭這個(gè)名字充滿詩意的地方褪盡了昔日的繁華與喧囂，成為“沙漠中的龐貝”。殘斷的城垣、干涸的湖泊、枯朽的胡楊、神秘的美女，積淀成了獨(dú)特的美，令人產(chǎn)生無邊的遐想。

《樓蘭尋夢》劇照。

　　新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)雜技團(tuán)新編大型原創(chuàng)雜技劇《樓蘭尋夢》，通過雜技的“技”與戲劇的“藝”有機(jī)融合，讓觀眾踏上了漫漫黃沙的尋夢之路，塵封千年的樓蘭在人們的想象中復(fù)活。

　　首先，劇中的人物形象豐滿、個(gè)性鮮明、特點(diǎn)突出。該劇主要人物有兩位王子安歸和尉屠耆、有漢朝使節(jié)傅介子和女兒傅妙君，以及乳母、薩滿大祭司等。一條情感的主線貫穿全劇，其間有男女愛情、兄弟情、君民情等，讓劇中人物變得鮮活而有溫度。演員們對各人物行為舉止和心理活動的準(zhǔn)確把握和細(xì)節(jié)描繪，塑造了真實(shí)親切、生動具體的人物形象。

　　其次，該劇邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，有完整的故事情節(jié)。劇中設(shè)計(jì)了社會動蕩中乳母盼王歸，兄弟重逢情誼濃，兄弟二人反目成仇，勾結(jié)匈奴密謀殺弟，與兄決斗正義勝出，百姓安居繁榮再現(xiàn)等故事情節(jié)。這一幕幕場景既有歌舞升平，也有刀光劍影，可見溫情繁華，亦現(xiàn)兇殘凋敝，劇情環(huán)環(huán)相扣，矛盾沖突、情感表達(dá)得到了完整呈現(xiàn)。

　　再者，該劇立意健康，充滿正能量。安歸驕奢淫逸，欺壓百姓，尉屠耆善良正義，體恤民生，一正一邪，對比鮮明。尉屠耆為民請?jiān)?，受人愛戴，表現(xiàn)了人民對美好生活的向往、對自由和平的追求。劇中所弘揚(yáng)的美好精神和價(jià)值，把過去、現(xiàn)在和未來緊緊地聯(lián)系在一起，起到了以史為鑒、以史為用的作用。

《樓蘭尋夢》劇照。

　　雜技成為劇目的加分項(xiàng)。雜技節(jié)目是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)雜技團(tuán)的拿手好戲，但主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在編創(chuàng)時(shí)，并沒有將該團(tuán)過去的金獎(jiǎng)節(jié)目直接照搬，而是根據(jù)劇情巧妙地進(jìn)行了取舍，將原先完整的雜技節(jié)目分解成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的動作技巧，根據(jù)主題表達(dá)、人物塑造、情節(jié)起伏、矛盾變化等劇情發(fā)展需要進(jìn)行重新整合，使雜技獨(dú)特的個(gè)性在表演中發(fā)展為主題性、戲劇性、語言性的藝術(shù)。用集體倒立技巧表現(xiàn)沙漠中千姿百態(tài)的胡楊造型；用急促迅捷、富于變化的繩技表現(xiàn)戰(zhàn)爭中策馬揚(yáng)鞭、軍情緊急的場面；用女子集體造型表現(xiàn)宮廷夜宴時(shí)的曼妙繁盛、歌舞升平等……雜技元素在劇中的巧妙運(yùn)用，成為全劇錦上添花的亮點(diǎn)，體現(xiàn)出“有舍才有得”的大智慧。

　　該劇緊緊把握藝術(shù)與技術(shù)的契合點(diǎn)，采用了先進(jìn)的舞臺影像實(shí)時(shí)交互技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了多媒體虛擬場景與真實(shí)舞美場景的同步切換，舞臺變得更加飽滿豐富，打造出夜宴的宮廷、繁榮的集市、大漠中的商隊(duì)等逼真的舞臺效果，增加了觀眾的現(xiàn)場感和視覺沖擊力。

　　資料來源：民族畫報(bào)