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　　國(guó)外通常將“少數(shù)民族文化旅游”稱之為“民族旅游”（Ethnic tourism）或“原住民旅游”（Aboriginal tourism）和“土著旅游”（Indigenous tourism）。

　　“民族旅游”一詞最早是史密斯在1977年提出，他將其定義為“銷售給公眾的離奇有趣的本土且具異族情調(diào)的民族習(xí)俗”，自此引發(fā)了關(guān)于“民族旅游”廣泛的討論。Pierre L.van den Berghe（1992）將“民族旅游”定義為“以民族文化情調(diào)為主要吸引力的旅游形式”，它涉及到復(fù)雜的民族關(guān)系和三個(gè)團(tuán)體之間的勞動(dòng)分工，這三個(gè)團(tuán)體是旅游者，被旅游者（字面上講就是以自己為景觀的當(dāng)?shù)厝耍?，旅游中介（調(diào)節(jié)游客和當(dāng)?shù)厝岁P(guān)系并為游客提供餐飲設(shè)施的組織）。Laura（2011）將“民族旅游”定義為一種旅游形式，其中旅游者的主要?jiǎng)訖C(jī)是“體驗(yàn)異族文化并與異族人民互動(dòng)”；民族旅游不僅僅是一種特殊形式的 “主人和客人”之間的互動(dòng)，從根本上說(shuō)是“民族關(guān)系的復(fù)雜過(guò)程”，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡迳矸菡故镜母淖冇酗@著影響。Coen（2001）:將民族旅游定義為針對(duì)在政治上、社會(huì)上不完全屬于該國(guó)主體民族的人群，由于他們的生態(tài)環(huán)境或文化特征或獨(dú)特性的旅游價(jià)值，而進(jìn)行的一系列觀光旅游。Kiwasaki（2000）：異族觀光是當(dāng)?shù)鼐用癖憩F(xiàn)出文化異族風(fēng)情的觀光形式，所呈現(xiàn)出的衣著、音樂(lè)、舞蹈等產(chǎn)物是最主要吸引觀光客的來(lái)源。Smith D（1989）：民族旅游就是把古雅的土著風(fēng)俗與土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。Hinch & Butle（1996）：原住民觀光（Aboriginal tourism）是一種以資源為基礎(chǔ)的觀光形式，以原住民文化為主要的觀光吸引力。Edward Bruner（2001）：把民族旅游界定為是從外國(guó)或本國(guó)的旅游者在旅游中可以觀察其他民族，這些民族不僅被認(rèn)為有明顯的身份特征、獨(dú)特文化和生活方式,而且通常被貼上種種種族、少數(shù)民族、原始的、鄉(xiāng)下農(nóng)民的標(biāo)簽。

　　Getz D. Jamieson W.（1997）和 Mercer（1995）提出“土著旅游（Aboriginal tourism）”，R. Butler，Hinch T.（1996 ）和Ryan C. Aicken M.（2005）提出“原住民旅游（Indigenous tourism）”，這兩個(gè)概念有時(shí)和“民族旅游”交替用，本質(zhì)上是相同的現(xiàn)象。

　　從以上概念界定可以看出，國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)“民族旅游”是從三個(gè)方面進(jìn)行定義：首先，都明確 “民族旅游”是一種旅游形式；其次，標(biāo)識(shí)民族旅游與其它旅游形式內(nèi)容方面與之不同之處，即“異族情調(diào)”或“異族文化”；最后，“民族旅游”還涉及到復(fù)雜的“民族關(guān)系”，即主體民族和其他民族之間的關(guān)系。民族旅游本質(zhì)的爭(zhēng)議主要在于對(duì)旅游地的作用是“剝削性的”或是具有“發(fā)展作用”，還是二者兼有? Hinch T.和R.Butler（1996）指出民族旅游的本質(zhì)在于: 它是另一種形式的殖民掠奪，還是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的有效途徑。William T. Hipwell（2007）試圖填補(bǔ)這方面研究的空白，以中國(guó)臺(tái)灣鄒族旅游為例，采用 “滾雪球抽樣”方法研究，指出民族旅游本質(zhì)既是“剝削性的”，也具有“發(fā)展作用”，旅游景點(diǎn)不僅僅是“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的地方，還是殖民地民族“抵抗的重要節(jié)點(diǎn)以及經(jīng)過(guò)數(shù)代改變和壓迫之后進(jìn)行生態(tài)文化復(fù)興的機(jī)會(huì)”。

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者一般是以民族與民族文化的區(qū)別為基礎(chǔ),將“民族旅游”與“族內(nèi)旅游”區(qū)分開來(lái)，即以少數(shù)民族聚居地區(qū)的旅游業(yè)為主要研究對(duì)象。國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究民族文化旅游時(shí)，經(jīng)常使用“民族文化旅游”“民族地區(qū)旅游”“少數(shù)民族地區(qū)旅游”“民族風(fēng)情旅游”“少數(shù)民族風(fēng)情旅游”“民族旅游”“少數(shù)民族旅游”“少數(shù)民族專項(xiàng)旅游”“民族民俗旅游”,以及“民俗旅游”“民俗文化旅游”“民俗文化村”“民俗旅游村寨”“民俗特色旅游”“區(qū)域民俗文化旅游”“民俗旅游學(xué)”“民俗風(fēng)情旅游”“生態(tài)博物館”等概念。這些概念互有重復(fù)，有些則含義略有不同，反映了研究者們對(duì)一些基本概念的使用，還存在著一些分歧，尚未達(dá)成一致。但總體上看，它們都以某一地區(qū)的民族文化為基礎(chǔ)，通過(guò)某種方式或從某種角度對(duì)民族文化形式及內(nèi)涵加以產(chǎn)品化體現(xiàn)，構(gòu)成為旅游者提供旅游經(jīng)歷的一種吸引物。臺(tái)灣學(xué)者謝世忠（1994）認(rèn)為：異族觀光就是指到一個(gè)與自己文化、種族、語(yǔ)言或風(fēng)俗習(xí)慣相異的社區(qū)或展示點(diǎn)參觀他們，民族旅游除了看物看風(fēng)景，更是把看人當(dāng)作最重要的目的。潘盛之（1997）認(rèn)為：將民族旅游視為游客和旅游對(duì)象分處于兩種以上的不同文化氛圍之下的旅游活動(dòng)。馬曉京（2000）：民族旅游是把古樸的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品，以滿足旅游者的消費(fèi)需求，是以少數(shù)民族文化為特色的觀賞、娛樂(lè)、商品及服務(wù)。光映炯（2002）：民族旅游是旅游者通過(guò)對(duì)某一民族的獨(dú)特文化或生活方式的參與、觀察和體驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其審美需求的過(guò)程。而民族旅游的本質(zhì)也相應(yīng)體現(xiàn)為一種族際的交流或一種跨文化的觀察與體驗(yàn)。劉暉（2006）：民族旅游是游客被異域具有獨(dú)特的自然生態(tài)和民族文化的少數(shù)民族所吸引,而前往“異文化”人群去體驗(yàn)異域風(fēng)情的一種短暫旅游經(jīng)歷。

　　從國(guó)內(nèi)學(xué)者的概念界定來(lái)看，民族旅游的特征主要包括:第一，民族旅游所指民族是一國(guó)的非主體民族，他們可以是發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)區(qū)的土著民族，但更多是指不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的少數(shù)民族。少數(shù)民族居民作為被游覽者，是民族旅游產(chǎn)品的組成部分之一,具有主人和被消費(fèi)商品的雙重身份；第二，民族旅游是一種跨文化的交流形式；第三，從旅游資源的角度講，它指的是民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化和自然環(huán)境，其中民族文化是民族旅游的核心吸引物；最后，由于大多民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后，民族旅游往往成為民族地區(qū)脫貧致富的主要途徑。

　　但也有國(guó)內(nèi)研究者認(rèn)為民族旅游還包括漢族旅游，指出民族旅游是文化旅游的一個(gè)重要組成部分，它的開發(fā)不僅僅是少數(shù)民族文化的開發(fā)，漢民族的文化也需要進(jìn)行旅游開發(fā)，事實(shí)上，現(xiàn)在以文學(xué)作品以及開發(fā)的民族文化旅游產(chǎn)品中，漢民族文化開發(fā)的也不少。因此，民族旅游應(yīng)該從中華民族文化的整體性考慮，至少應(yīng)該具有以下含義：

　?。?）與其他旅游形式相區(qū)別， 民族旅游的目的地指向?yàn)槿珖?guó)區(qū)域，打破了局限于少數(shù)民族的區(qū)域，使得研究更有廣泛意義。

　?。?）民族旅游功能更大。中國(guó)民族是多元一體化的民族，少數(shù)民族需要吸收漢族先進(jìn)的文化，同樣，漢族也需要兼容并包地吸納少數(shù)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。通過(guò)旅游這個(gè)載體和窗口，使得中華民族各族文化的傳播與交流更加密切，促進(jìn)民族間理解與溝通，維護(hù)民族的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，共同努力，為中華民族的偉大復(fù)興早日實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

　?。?）民族旅游開發(fā)得當(dāng)，能夠起到促進(jìn)文化生態(tài)平衡和文化發(fā)展的作用，是一種可持續(xù)發(fā)展的旅游。

　　（4）民族旅游的開發(fā)不但注重文化本身的開發(fā)，同時(shí)也要重視其文化氛圍的營(yíng)造和文化背景以及其文化依托的自然環(huán)境的協(xié)調(diào)開發(fā)，追求“天人合一”的旅游境界。

　　（5）民族旅游開發(fā)需要通過(guò)以“主題式”的形式演繹，具有個(gè)性鮮明、特色明顯、健康上進(jìn)的主題。

參考資料：

　　1.Pierre L. van den Berghe. Marketing Mayas: Ethnic tourism promotion in Mexico. Annals of Tourism Ｒesearch. 1995( 3) : 568– 588.

　　2.Laura. Ethnic tourism［EB /OL］

　　3.Getz D. ，Jamieson W. Ｒural tourism in Canada: issues，opportunities and entrepreneurship in aboriginal tourism/ / Alberta. InS. J. Page，＆ D. Getz. The business of rural tourism: international perspectives. Toronto: International Thomson Business Press，1997: 93 – 107.

　　4.Mercer D. Native peoples and tourism: conflict and compromise/ / W. F. Theobald. Global tourism，the next decade. Boston:Butterworth － Heinemann，1995: 124 – 145.

　　5.Butler Ｒ. ，Hinch T. Tourism and indigenous peoples. London: International Thomson Business Press，1996.

　　6.Ｒyan C，Aicken M. Indigenous tourism: the commodification and management of culture. Amsterdam: Elsevier，2005.

　　7.Hinch T. ，Ｒ. Butler. Indigenous tourism: a common ground for discussion/ / Ｒ. Butler and T. Hinch. Tourism and IndigenousPeoples. London: International Thomson Business Press，1996: 3 – 19.