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在飛機(jī)上俯瞰昆侖山雪景。新華社記者 江文耀攝

　　《定天山》是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)作協(xié)副主席霍玉東創(chuàng)作的一部新疆歷史題材的長篇非虛構(gòu)文學(xué)作品。該書以通俗易懂的散文語言，生動敘寫了新疆跌宕起伏、波瀾壯闊的社會發(fā)展史，通過可歌可泣的人物故事、歷史敘事，講述新疆自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分?！抖ㄌ焐健放c此前出版的長篇小說《龜茲破》《昆侖閣》，以及即將出版的《大絲路》，共同構(gòu)成霍玉東“講好新疆歷史文化故事”作品系列。

　　作為扎根塔里木的一位基層作家，霍玉東立志做新疆歷史文化的“歌者”。10余年來，他研讀了大量文史資料，以文學(xué)的形式抒寫新疆歷史故事，創(chuàng)作文學(xué)作品百余萬字。為引領(lǐng)讀者深入了解《定天山》等系列作品，本刊編輯部特邀第二代兵團(tuán)人、重慶市作協(xié)副主席張者與霍玉東進(jìn)行一場對談，從作品背后的故事及其文化內(nèi)涵出發(fā)，共同探討新時代作家的使命和擔(dān)當(dāng)。

　　“對腳下熱土深沉的愛激勵我不懈前行”

　　張者：歷史文化往往都“藏”在古文史料里，一般是專家學(xué)者研究的對象。您怎么對那些枯燥的文史資料產(chǎn)生了興趣？

　　霍玉東：說來純屬偶然。2007年秋，我在西雙版納劇院觀看文藝演出，有一個“潑水舞”節(jié)目讓我入迷。更讓我震撼的是：當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，這個節(jié)目其實(shí)源自西域的龜茲古國，也就是我所生活的新疆阿克蘇地區(qū)?；氐叫陆?，我通過查閱資料得知，古代龜茲的確有一種祈水禳災(zāi)的“乞寒舞”，之后由波斯經(jīng)印度傳入緬甸、泰國和我國云南等地，“潑水節(jié)”“潑水舞”便由此而來。

　　新疆不僅是中華各民族文化交融的“博物館”，也是中西文化交流的“中轉(zhuǎn)站”。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，古印度、希臘-羅馬、波斯、漢唐四大文明，在世界上唯一的交匯處就是龜茲。因此我暗下決心，要做一個贊美新疆歷史文化的“歌者”。于是，就有了我的第一部作品《龜茲破》，這是我以長篇小說的形式，書寫新疆歷史文化的探索和嘗試。作品通過凄美的愛情故事、宏大的戰(zhàn)爭場面以及武俠神功的描寫，力圖在引人入勝的故事中，讓讀者感受新疆悠久的歷史、古老的文明、燦爛的文化。

　　張者：從2007年至今，您堅持收集西域文史資料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)作，可以說這已成了您業(yè)余時間的全部。正是因?yàn)橛惺畮啄甑膱猿?，才成就了“講好新疆歷史文化故事”這個作品系列。這其中，激勵您始終前行的最大動力是什么呢？

　　霍玉東：這個問題的答案，我想就在詩人艾青的詩句里，“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@塊土地愛得深沉”。詩人抒發(fā)了對腳下土地的眷戀和深情，我雖然不是詩人，但也愿以文字表達(dá)對新疆這塊熱土的熱愛。20世紀(jì)90年代初，剛高中畢業(yè)的我，義無反顧地從中原大地一頭扎進(jìn)了塔里木。我在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師阿拉爾市生活，一晃已是30年，從青春韶華到兩鬢染霜，我早已把生命交給了新疆，把愛獻(xiàn)給了塔里木大地。

　　“講好老百姓一讀就懂的新疆歷史故事”

　　張者：新疆各民族文化是中華文化不可分割的一部分?！盎ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語。”自古以來，新疆和中原的文化就在這里相交相融。然而，歪曲新疆歷史的厥詞近年來一直以來不絕于耳。作為把一腔熱血融進(jìn)新疆大地的基層作家，您在創(chuàng)作中如何把這種深切的愛轉(zhuǎn)化為肩頭沉甸甸的責(zé)任？

　　霍玉東：愛確實(shí)能轉(zhuǎn)化為責(zé)任，這在我的作品中都有體現(xiàn)?！独鲩w》講述的是西漢王朝設(shè)置西域都護(hù)府，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的大國之夢的故事。我創(chuàng)作這樣一部歷史小說，目的就是讓讀者更好地了解新疆自古就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分的歷史事實(shí)，抵制歪曲新疆歷史的言行?！抖ㄌ焐健吠ㄟ^把新疆發(fā)展史、文化史和民族宗教史等融進(jìn)作品，讓讀者對新疆的歷史、文化、民族和宗教等知識有一個基本、客觀的了解，在潤物無聲中引導(dǎo)讀者樹立和堅持正確的中華民族歷史觀，鑄牢中華民族共同體意識。

　　張者：好作品首先要好讀?！抖ㄌ焐健返降讓儆跉v史小說還是歷史隨筆，雖然在體裁上很難界定，但成功的一點(diǎn)是，它擺脫了閱讀的枯燥乏味，深受讀者喜愛，出版后很快再版，就說明了這一點(diǎn)。另外，《定天山》雖然展現(xiàn)了從漢代到上世紀(jì)二三十年代跨越兩千年的恢弘歷史，但是線索分明，引人入勝。請就作品的以上特色談一談。

　　霍玉東：我在創(chuàng)作《定天山》的過程中，特別重視表達(dá)上的酣暢淋漓，至于什么體裁，當(dāng)時并沒有過多考慮。特別需要指出的是，這部作品，我首先是寫給普通讀者的，要講好老百姓一讀就懂的新疆歷史故事。形象地說，就是把史料里那板著臉的“死文字”，變成擦皮鞋老漢面對它，都覺得是飛揚(yáng)的“活蝌蚪”。我在作品中使用散文化語言，運(yùn)用大量口語、諺語，甚至網(wǎng)絡(luò)用語，在風(fēng)格上追求幽默、風(fēng)趣。一句話，行云流水，才是我所追求的！

　　《定天山》由“漢武大夢”“大唐雄心”“清祖遺志”三部分組成，各部分又由若干小節(jié)構(gòu)成。作品里面提到的真實(shí)存在的歷史人物多達(dá)200余人，為了最大可能減少閱讀障礙，我把每一小節(jié)處理為一個單獨(dú)的故事，注重突出主要人物，次要人物則一筆帶過。各小節(jié)之間盡量做到都互有邏輯關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣。三部分看似各自表達(dá)一個獨(dú)立的故事，卻又都被昆侖文化這根金線串著，使全書呈現(xiàn)出一個宏大完整的敘事主題。

　　“透過歷史和文明的基因，讀懂當(dāng)下的中國”

　　張者：“赫赫我祖，來自昆侖。”我國神話傳說和古籍典故中，對昆侖有著如此傲嬌的訴說。您在“講好新疆歷史文化故事”系列長篇文學(xué)作品里，也都寫到了昆侖山，昆侖山對你的創(chuàng)作有什么重要啟發(fā)呢？

　　霍玉東：張騫出使西域，除開通“絲綢之路”，還途經(jīng)昆侖山，“其山多玉石”。在漢朝以前，“昆侖山”這一地理認(rèn)識來自于遠(yuǎn)古祖先的神話傳說，而真正把現(xiàn)實(shí)中的某一座山命名為“昆侖”是在漢朝。古人認(rèn)為，黃河源出昆侖，漢武帝欽定“昆侖”后，歷代君臣開始尋找黃河源，這其實(shí)都是在自覺或不自覺地尋找根脈、水脈、國脈，就是從尋找“地理共同體”，到尋找大一統(tǒng)的“文明共同體”。這在我的《昆侖閣》《定天山》兩部作品中都有闡述，也正是《定天山》這部作品的創(chuàng)新之處，即從文化或文明的新視角，有力地回答了為什么說新疆自古就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。

　　張者：《昆侖閣》作品演繹了漢武帝劉徹“實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，四海歸一，封禪大昆侖”這個“大國夢”，并塑造了以侍女馮燎為主要角色的一群人，極盡文韜武略、縱橫捭闔的英雄形象。在您的幾部作品里，都不約而同地展現(xiàn)了各族人民共同參與構(gòu)建中華民族大一統(tǒng)格局的宏大壯麗畫卷，充滿著對輝煌的、多元一體的中華文明的崇敬和豪邁之情。

　　霍玉東：法國學(xué)者布羅代爾提出過一個“長時段”理論，即跳出歷史敘述被諸多事件和短時段所遮蔽，長時段觀察往往才能看到事物發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。中國歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，就是大一統(tǒng)?！抖ㄌ焐健方栌锰拼麑⒀θ寿F“三箭定天山”的歷史故事，從漫長的歷史長河中抽繹出漢、唐、清三代，凸顯中國歷史發(fā)展的大勢和主脈。這個大勢和主脈就是大一統(tǒng)、大融合，無論游牧民族還是農(nóng)耕民族，無論東來的還是西去的，最終都將你中有我，我中有你，誰也離不開誰。

　　透過歷史和文明的基因，有助于讀懂當(dāng)下的中國。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，英雄呼喚偉大的時代，偉大的時代也呼喚英雄輩出。我希望通過文學(xué)凝聚力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，共同譜寫一曲激越雄壯的歌。

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　　資料來源：中國民族報