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龍是中華民族的圖騰，在我國，不僅漢族，很多少數(shù)民族都有龍崇拜，如壯族、瑤族、哈尼族以及云南香格里拉一帶的藏族，都有形態(tài)各異的祭龍傳統(tǒng)?？梢哉f，中華民族的龍文化是各民族龍文化共同的結(jié)晶。

招龍儀式 左慧 攝

值得一提的是，我國的苗族文化中也有很多民俗離不開龍。苗族人認為龍是興風降雨的神靈，苗族祭祀龍，是祭祀祖宗神靈的大典；在苗族服飾、刺繡、蠟染、剪紙、銀飾中，龍的圖案隨處可見；每年農(nóng)歷五月，苗族要歡度龍船節(jié)；龍燈在苗族地區(qū)也是隨處可見……貴州省雷山縣達地水族鄉(xiāng)一個叫上馬路的苗族自然寨也同樣崇拜龍，只是傳說中，因為當?shù)匕傩赵?jīng)一度對生態(tài)進行了破壞，守護他們的龍一氣之下離開了他們。被龍“遺棄”的村民們逐漸意識到了民族文化的缺失，意識到了龍圖騰的遠去，于是，最近，他們用傳統(tǒng)的方式，自發(fā)地組織了一個新的節(jié)日，終于“招回”了自己的龍。

苗寨村民迎賓客 左慧 攝

吹蘆笙、唱酒歌、迎賓客

今年4月，我受邀到貴州雷山縣達地鄉(xiāng)上馬路苗寨與當?shù)卮迕褚煌^“招龍節(jié)”。上馬路苗寨有“招龍節(jié)”了？這對于我來說聞所未聞。達地鄉(xiāng)作為水族鄉(xiāng)倒是有些名氣，地處雷山縣南端，距縣城86公里，是雷山縣唯一的民族鄉(xiāng)，是雷山、榕江、丹寨、三都四縣交界處，山高谷深、交通閉塞。居住在這里的有苗、水、侗、瑤等民族，保留著濃厚的民族風情，特別是水族的“爪年節(jié)”和苗族的白鳥衣聞名于世。上馬路苗寨只是達地鄉(xiāng)的一個村民組，30戶苗族散居在坡地上。千百年來，勤勞勇敢的苗族同胞在這里日出而作，日落而歸，開辟出了大片的梯田，形成了濃郁的農(nóng)耕文化與優(yōu)美的田園風光。

因為路途遙遠，抵達時已經(jīng)是晚上8點了，迎接賓客的隊伍已經(jīng)散去。但當我們的車?？吭诖蹇跁r，便有人上來問是不是來過“招龍節(jié)”的，我回答“是”，于是信息便迅速地傳到寨子里。迎賓的隊伍立即出動，在入村的路口排成長隊。

蘆笙吹起來了，酒歌唱起來了，攔路酒也舉到了客人面前。他們的笑容隱在夜色里，但他們的歌聲和問候的話語卻讓我感覺到了質(zhì)樸和真誠，舉到嘴邊的酒帶著一種溫熱與力度。 

晚餐時，歌聲又起。起初是一個一個地唱敬酒歌，接著我們的身后便站滿了一圈身著苗族服裝的婦女，由一人領(lǐng)唱，大伙應(yīng)和。來賓們也興奮起來，你唱我回，各地苗歌、侗歌、水歌齊上陣，聽不懂的就相互翻譯。細聽歌詞，便發(fā)現(xiàn)主人們是精心準備的：他們唱的歌中有敬酒歌、生產(chǎn)勞動歌，也有接親嫁女歌，還有遷徙古歌。一位80多歲的老人唱到嫁女歌和遷徙古歌時，賓主都安靜了下來，仔細傾聽那位老人歌聲中的沉郁和蒼涼。我注意到老人家進入了角色，眼眶里滾動著淚花。

從上馬路苗寨的高處望去，村寨和高山都被夜色包圍，天地蒼茫四合，遠處山寨的零星燈火，仿佛天上的星星。夜風徐來，田野蛙聲一片……

為招龍準備的糍粑 左慧 攝

八寨苗從東方來

分明是苗寨，為什么用的是“上馬路”這個漢名呢？我在中國民族博物館副館長韋榮慧為這個寨子編的《我們從東方來》的冊子中隱約找到了答案：上馬路的地名來自馬幫經(jīng)過的路，這里至今還保留著茶馬古道遺址和豐富的民間傳統(tǒng)。

從韋榮慧那里，我還了解到，這支苗族是隨大遷徙隊伍先遷到榕江車江大壩，由于年景動蕩，他們又翻山越嶺來到上馬路寨落腳。他們在這里伐木為屋、開山造田、男耕女織、繁衍子孫，自稱為“八寨苗”支系。

上馬路共有30余戶，有韋、白兩姓，其語言、服飾、建筑、飲食等文化都保留著自己的傳統(tǒng)，尤其服飾和建筑獨具特色。他們的服飾以黑色為主調(diào)，婦女綰發(fā)于頭頂，插有銀簪，上穿琵琶短衫，下穿長褲，外圍多層圍片，端莊而又婀娜多姿。男子穿長袍馬褂或短衣，包頭帕，衣服的胸前和背上都繡有蛙龍和犀牛龍的變形圖案，精美而具有張力。上馬路的建筑以桿攔式木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，但與其他地方的苗寨建筑不同的是，這里沒有吊腳樓，而是具有當?shù)貪h族特色的落地樓，一般為兩層，一層用做客廳、堂屋、臥室和廚房，第二層主要用于存放谷子、飼料等生產(chǎn)生活用品。飼養(yǎng)家禽與牲畜和廁所都在房屋的兩側(cè)，科學而衛(wèi)生。

村民衣服上的龍圖案 左慧 攝

尋找丟失的節(jié)日

苗族在歷史上曾經(jīng)一次次崛起、一次次戰(zhàn)敗、一次次開辟、一次次丟失。在長期的遷徙中，他們不但丟失了土地，丟失了家園，還丟失了文字。似乎八寨苗這一支丟失得更多——他們連節(jié)日都丟失了。一直以來，上馬路的苗族村民沒有自己的節(jié)日，一年一度的“瓜節(jié)”還是祖先用水牛與水族同胞換來過的。

雖然沒有節(jié)日，但他們還是以不同的形式祭奠祖先，“招龍”就是其中之一。我國各民族幾乎都有關(guān)于龍的崇拜以及關(guān)于龍的民間傳說。在苗族社會里，龍是人格化了的虛幻之物，在苗族人的觀念里，無論花鳥蟲魚、飛禽走獸，或者祖先的靈魂，修煉到一定程度就會變成龍。苗族的許多文化符號都是龍的形變，因為龍和祖先的靈魂都有保一方平安的“神力”，祖先和龍往往混在一起進行祭拜，他們有著同等的地位，因而“招龍”也有祭祀祖先的含義。

據(jù)上馬路苗寨的老人說，以前這里曾經(jīng)是一個非常繁榮的寨子，寨子下邊有一口水井，常年不枯。水井里有蛙龍，而犀牛龍也常來嬉水，它們和睦相處，親如一家。然而有一天，一個坐月子的苗族婦女，到水井邊洗孩子的尿布，遭到蛙龍和犀牛龍的厭惡。于是犀牛龍大叫三聲，蛙龍回應(yīng)五聲。頓時狂風暴雨，電閃雷鳴，天崩地裂，形成了如今深深的山谷。犀牛龍隨風雨雷電而去，遠走他鄉(xiāng)。臨走前吩咐蛙龍說：“我走了，你留下保佑這個寨子”。于是蛙龍（后來人都親切地稱為蛙公）便變成了一塊形似青蛙的石頭，穩(wěn)穩(wěn)地“坐”在上馬路苗寨上方的一塊稻田中央。

由于龍王的離去，這個寨子也就衰敗了，可那穩(wěn)穩(wěn)落坐在稻田中央的那一塊酷似青蛙的石頭（蛙公）和這口水井依然存在，保佑和養(yǎng)育著上馬路世代的居民。

上馬路苗寨的同胞迫切地希望恢復(fù)自己的“招龍節(jié)”，“招回”犀牛龍。祭祀和追思自己的祖先絕不是為了旅游開發(fā)，不是為游客作秀，而是為了讓本民族尤其是子孫后代通過節(jié)日的載體，了解自己是誰、從哪里來；通過祭祀和追思自己的祖先，教育子孫后代不忘感恩，尊重和保護祖先留下的綠色生態(tài)環(huán)境，感謝養(yǎng)育他們的山山水水，感謝那口永不枯竭的龍水井和蛙公?！?/p>

參觀上馬路苗寨博物館 袁仁林 攝

“招龍”的關(guān)鍵在于文化內(nèi)涵

到達上馬路寨的第二天，我在雞鳴聲中醒來。屋外人語依依，他們在做儀式前的準備。     

“招龍”地點設(shè)在蛙公坐落的稻田中央?！巴芄笔且粔K巨大的石頭，下半身埋在土里，上半身露出地面，天然形成的兩只“蛙眼”炯炯有神，仿佛有一股難以抗拒的目光，直視東方，作欲躍之勢。在蛙公的正前方，擺放一張神仙方桌，上面放有兩小方斗的米，上插紙牌和香燭，地上擺放許多小小的糍粑，插著許多紅紅綠綠的形似青蛙的剪紙。

銅鑼、八仙、蘆笙一齊奏起的時候，“招龍”儀式正式開始。只見幾位身著長袍馬褂的寨老帶著全寨男女老幼威風凜凜地列隊走向蛙公，然后列隊站在招龍師的身后，聽招龍師唱詞。祭師大喊3聲“保寨蛙公龍神君，請回來吧”！全部參加人員用苗語喊“保寨蛙公龍神君，請回來吧”！蒼涼的這3聲長吼劃破了長空。接著請主事殺牲祭龍，最后大家就地聚餐，叫做“熱鬧蛙公”。

事實上，“招龍”的關(guān)鍵不是形式上做了哪些儀式和動作，而是在于它的文化寓意和內(nèi)涵。比如有些地方的苗族有“招龍”后栽樹的習俗，特別是栽風水樹，現(xiàn)在一些苗寨的護寨樹就是過去“招龍”的時候栽下的。其實這是一種環(huán)保意識的提倡與強調(diào)。上馬路寨的犀牛龍為什么跑了？因為井水受到了污染。

可以說，文化的恢復(fù)與重構(gòu)是我們共同的責任?！罢旋垺眱x式結(jié)束后，我參觀了韋榮慧為上馬路寨創(chuàng)辦的博物館，這個博物館記錄歷史、展示現(xiàn)在、規(guī)劃未來。通過參觀，我對苗族“招龍”有了更深的認識。苗族“招龍”看似一種苗族人對龍、對自然的敬畏和崇拜，是樸素的原始信仰，其實它的核心和實質(zhì)是高度濃縮了苗族人與自然、人與人和諧共生的理念和面對災(zāi)難的態(tài)度以及對未來生活的樂觀豁達精神。