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　　不久前，旅英華人油畫家薛美辰先生來(lái)訪，說(shuō)他接受了已立項(xiàng)、正在著手興建的遼寧省錦州市民俗博物館大廳里一幅大型油畫的創(chuàng)作任務(wù)，這次來(lái)京是為了到北影觀摩有關(guān)舊時(shí)東北民族的服飾影片資料的。剛巧幾天前我收到了宋兆麟先生見(jiàn)贈(zèng)的新著《最后的捕獵者》（山東畫報(bào)出版社２００１年７月出版），便向他推薦，并告訴他，作者在書里采用了許多上世紀(jì)６０年代初在鄂倫春族作田野考察時(shí)拍攝的民俗照片，這些照片如今已成了鄂倫春民族文化的難得的視覺(jué)資料。薛先生如饑似渴地翻閱了書中的那些舊照片，掩飾不住心中的高興，說(shuō)其中有些照片他完全可以用油畫的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。

　　宋先生寫作此著的素材，主要是根據(jù)他４０年前受命到鄂倫春族進(jìn)行民族文物調(diào)查時(shí)所做的筆記和所攝的照片。寫作時(shí)，他還參照了２０世紀(jì)９０年代初再次到原調(diào)查地所作的調(diào)查資料，第二次調(diào)查與多年前的第一次調(diào)查相比，許多東西已經(jīng)在歷史發(fā)展的腳步中消失了。

　　我讀宋著，感到它的最突出的特點(diǎn)，是對(duì)民族物質(zhì)文化的關(guān)注。一個(gè)民族或地區(qū)的精神文化，對(duì)于該民族或地區(qū)的民俗構(gòu)成來(lái)說(shuō)，是不可或缺的。但相對(duì)于精神文化來(lái)說(shuō)，一定的物質(zhì)文化與一定的精神文化是有密切聯(lián)系的。一個(gè)民族的某一時(shí)代的物質(zhì)文化，也常常就是民族的民俗生活的一個(gè)組成部分。對(duì)于已經(jīng)消逝了的那些時(shí)代，其物質(zhì)文化之上，往往鐫刻著那個(gè)時(shí)代的民俗的印記，因此搜集過(guò)去時(shí)代的物質(zhì)文化，對(duì)于民族學(xué)者或民俗學(xué)者來(lái)說(shuō)，就尤其重要。本書作者說(shuō)，他在上世紀(jì)６０年代的那次田野調(diào)查中，主要任務(wù)是搜集民族文物。從其著作中，我們看到，他不僅注意考察鄂倫春族當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況（男人的狩獵、捕魚、分配，女人的采集、揉皮與樺皮制作等，這些屬于生產(chǎn)方式和生活方式領(lǐng)域的層面），而且還注意對(duì)該民族物質(zhì)文化的器物進(jìn)行考察與搜集，如勞動(dòng)工具及其制作（紡織業(yè)，骨器、石器、木器及其制作，這些都與他們的生存環(huán)境——如森林、狩獵極為密切）；衣（皮革的揉、裁、縫及其工具，裝飾）、食（食肉的習(xí)俗，半生半熟食）、?。迤?shù)屋，以皮為窩具，“仙人柱”的建構(gòu)、排列、鋪位的安排等習(xí)俗）、行（陸地工具——鹿、馬及其豢養(yǎng)，鹿具、馬具；水上工具——木筏、樺皮舟、木橋及其制作；雪上工具——滑雪板，爬犁、兵車），而且也對(duì)精神文化（所謂民俗與風(fēng)情）作了部分描述：如產(chǎn)房、搖籃；如婚喪嫁娶（著重描述族外婚與樹(shù)葬習(xí)俗）。從而使讀者從他的敘述與報(bào)道中，了解了和體驗(yàn)了一個(gè)捕獵民族的昔日文化一步步消失的過(guò)程和軌跡?！?/p>

　　《最后的捕獵者》的第二個(gè)特點(diǎn)是圖文并重。圖，對(duì)于民俗學(xué)、特別是民俗志，至關(guān)重要。圖志在我國(guó)古代民俗志書中，曾是一個(gè)很好的傳統(tǒng)。但近代以來(lái)，一方面由于學(xué)科理念的局限，另一方面由于客觀條件的限制，這個(gè)傳統(tǒng)幾乎中斷了。宋兆麟出身于考古，后又涉足于民族學(xué)和民俗學(xué)，他受考古學(xué)的熏陶，重視圖在破解歷史文化問(wèn)題上的作用，多年來(lái)，重視圖的搜集與研究。在他以往出版的著作中，幾乎都是圖文并重的，這部書也不例外。對(duì)于民俗學(xué)或民俗志說(shuō)來(lái)，圖畫的敘事功能，有時(shí)比文字的敘事功能更具權(quán)威性。

　　《最后的捕獵者》一書，基本上是一部民族學(xué)和民俗學(xué)的田野調(diào)查手記，同時(shí)又是一部經(jīng)過(guò)作者歸納和重組過(guò)的調(diào)查手記，這樣的寫法，便于作者在敘述自己的見(jiàn)聞時(shí)，適時(shí)地插入和參照其他學(xué)者已發(fā)表的相關(guān)資料，有時(shí)甚至可以彌補(bǔ)自己調(diào)查和記錄的缺環(huán)（這是任何成熟的學(xué)者調(diào)查時(shí)都難以避免的）。同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)，作者常常拿考古學(xué)上的文物來(lái)作比較與參照，作橫向或縱向的交叉研究，以求進(jìn)行溯源的探討，或開(kāi)闊論述的思路，收到很好的效果?！?/p>

　　當(dāng)前中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)，一方面需要在理論體系上的規(guī)劃、建構(gòu)、奠基與開(kāi)拓；另一方面，也許更重要一些，倒是更應(yīng)提倡類似作者筆下的這種個(gè)案的（民族的或地區(qū)的）民俗志“式”的描繪，只有這種扎實(shí)的個(gè)案調(diào)查與描繪豐富了，我們中國(guó)的民俗學(xué)學(xué)科才能在大地上而不是在沙灘下扎扎實(shí)實(shí)地建立起來(lái)。