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矗立在云南臨滄的班洪抗英紀(jì)念碑，歌頌了阿佤山兒女精忠報(bào)國(guó)的壯舉。資料圖片

　　在我國(guó)西南邊陲蒼莽的阿佤山上，生活著勇敢、熱情的佤族同胞。他們尊稱諸葛亮為“阿公”，自稱“阿公子孫”。在漫長(zhǎng)的歲月里，他們高舉效忠“阿祖阿公”、鎮(zhèn)守邊關(guān)的大旗，譜寫了一曲曲重信守義、精忠報(bào)國(guó)的贊歌。

　　創(chuàng)世神話，凝聚寶貴的民族氣質(zhì)

　　這是一個(gè)世代流傳的故事：很久以前，佤族英雄江三木落受命護(hù)送本族圣物到巴繞克神壇，鼓神梅繞格一路隨行。其間，歷盡苦難，但英雄江三木落不退縮、不躊躇，意志堅(jiān)定地把圣物送到了目的地……

　　2013年，講述佤族創(chuàng)世史詩(shī)的微電影《圖騰之旗》之《云南·滄源》一經(jīng)面世，即獲得各大視頻網(wǎng)站的重點(diǎn)推介和網(wǎng)民追捧，并創(chuàng)造了點(diǎn)擊率上千萬(wàn)的佳績(jī)，被稱為大陸版的《賽德克·巴萊》。該片之所以獲得成功，導(dǎo)演楊蕊認(rèn)為，是因?yàn)樗碇袊?guó)少數(shù)民族身上一種非常寶貴的氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)一旦彰顯出來(lái)，會(huì)滋養(yǎng)全體國(guó)人。

　　重義守信，無(wú)疑是這種精神氣質(zhì)的內(nèi)核之一。

　　在佤族地區(qū)，保存著大量口口相傳的神話，反映了佤族先民對(duì)于人類起源、民族產(chǎn)生等事象的認(rèn)識(shí)，凝聚著樸素深刻的道德倫理觀念。其中，神話《青蛙大王與母牛》講的是，遠(yuǎn)古時(shí)候，萬(wàn)物都會(huì)說(shuō)話，大家和睦相處。有一天，人類的首領(lǐng)達(dá)惹嘎木去趕街，途遇青蛙大王請(qǐng)他帶點(diǎn)芭蕉回來(lái)。身無(wú)分文、又饑又渴的達(dá)惹嘎木，在街上與眾人分得一個(gè)芭蕉。他信守承諾，忍饑挨餓，把芭蕉送給了青蛙大王。青蛙大王見(jiàn)達(dá)惹嘎木誠(chéng)實(shí)守信，就把洪水要淹沒(méi)天地萬(wàn)物的秘密告訴了他。人類因此早作防備，得以生存繁衍。

　　這個(gè)神話深刻地詮釋了誠(chéng)信可以保身甚至拯救人類的道理，也讓誠(chéng)實(shí)守信的民族精神，在佤族人中代代流傳。

　　“阿公子孫”，保家衛(wèi)國(guó)，此心不渝

　　在我國(guó)西南邊疆，有許多“諸葛山”、“孔明山”。時(shí)至今日，在當(dāng)?shù)匾廊豢梢哉业街T葛亮崇拜的遺存，如西雙版納的孔明興茶傳說(shuō)、傣族房頂造型仿諸葛帽的傳說(shuō)等。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在西南邊疆的經(jīng)營(yíng)，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，大有裨益。

　　在阿佤山上，也有一座孔明山。相傳，諸葛亮曾率軍在此山扎營(yíng)，向佤族人民傳授生產(chǎn)技術(shù)。佤族人民因此尊稱諸葛亮為“阿公”，自稱“阿公子孫”。

　　據(jù)史料記載，公元225年，居住在葫蘆王地（佤族世居之地，今云南滄源、雙江、耿馬一帶）的佤族人卡那曼卷部落與蜀漢丞相諸葛亮簽盟，表示歸順蜀漢朝廷，永不反叛。自那以后的漫長(zhǎng)歲月里，效忠“阿祖阿公”、鎮(zhèn)守邊關(guān)的愛(ài)國(guó)大旗，一直在阿佤山上空獵獵飄揚(yáng)。

　　清朝末年，積貧積弱的中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌，英國(guó)侵略者把覬覦的目光投向了資源富集的阿佤山。1885年，英國(guó)全面侵占緬甸后，圖謀將阿佤山劃歸緬甸由英國(guó)政府管轄。1899年，中英第一次會(huì)勘中緬邊境，遭到了第59代佤族總王胡玉山的拒絕，英軍開(kāi)槍打死了佤族百姓，制造了“黃果事件”。對(duì)此，胡玉山立即組織各部落，對(duì)侵略軍進(jìn)行反擊。腐敗無(wú)能的清政府以不宜擴(kuò)大事態(tài)為由，派兵對(duì)佤族民眾武裝進(jìn)行鎮(zhèn)壓，英軍才得以脫身。

　　1934年，英國(guó)侵略者卷土重來(lái)。胡玉山果斷組織佤族武裝反擊，并剽牛盟誓，表示效忠佤族最尊崇的“阿祖阿公”——諸葛亮。胡玉山說(shuō)：“我們是孔明的后裔，天朝的臣民。我們的祖國(guó)是中國(guó)，我們不愿做亡國(guó)奴?！?/p>

　　惱羞成怒的英國(guó)侵略者，集結(jié)兵力2000余人，動(dòng)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的飛機(jī)大炮，一路燒殺擄掠，直逼佤王所在地班洪。與此同時(shí)，英國(guó)人還收買了兩個(gè)佤族部落的首領(lǐng)，分裂了佤族人民千年的團(tuán)結(jié)。在這危急關(guān)頭，胡玉山召集其他部落與敵人浴血奮戰(zhàn)，維護(hù)了祖國(guó)的領(lǐng)土完整，此事件史稱“班洪抗英”。后來(lái)，胡玉山因操勞過(guò)度而病逝。臨終前，他囑咐其子衛(wèi)國(guó)保邊，要“忠漢，忠華，勿忘自己是中國(guó)人”，他的三個(gè)兒子因此更名為“胡忠漢”、“胡忠華”、“胡忠國(guó)”。

　　1936年，當(dāng)?shù)诙沃芯捊鐒?wù)會(huì)開(kāi)始時(shí)，佤山17個(gè)部落王聯(lián)合選派代表向國(guó)民政府請(qǐng)?jiān)?，發(fā)表了《告祖國(guó)同胞書》，稱阿佤地區(qū)“自昔遠(yuǎn)祖，世受中國(guó)撫綏。固定邊疆，迄今數(shù)百年，世及弗替?！睘榱丝箵粲④娗致?，保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土，佤族人民“寧血流成河，斷不作英帝國(guó)之奴隸；即剩一槍一弩、一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝。”在抗戰(zhàn)時(shí)期，佤族人民以極大的愛(ài)國(guó)熱情，積極配合滇西南的抗日部隊(duì)阻擊日本侵略，有力支援了滇西南和全國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　古人云：“臨患不忘國(guó)，忠也?！必糇迦嗣裰匦攀亓x、愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的民族精神，在近代中國(guó)陰云密布的歷史上，書寫了光輝的篇章。

　　剽牛盟誓，與各民族共同步入社會(huì)主義康莊大道

　　在云南省寧洱哈尼族彝族自治縣的民族團(tuán)結(jié)園內(nèi)，矗立著一座民族團(tuán)結(jié)誓詞碑。這座在毛澤東、鄧小平等老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切關(guān)懷下誕生的石碑，是新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的歷史見(jiàn)證。

　　普洱地區(qū)是多民族聚居區(qū)，新中國(guó)成立初期，各民族社會(huì)形態(tài)差異極大，發(fā)展不平衡，民族關(guān)系十分復(fù)雜。1950年，當(dāng)?shù)?4名民族頭人及其代表受邀到北京參加國(guó)慶一周年觀禮，受到了毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。此次活動(dòng)激發(fā)了各族代表的愛(ài)國(guó)熱忱，大家更加深刻地體會(huì)到祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要性。

　　1950年12月27日，普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議召開(kāi)。佤族、傣族、拉祜族等民族的代表與地方黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人300余人共聚一堂。大家一致認(rèn)為，共產(chǎn)黨、毛主席是全國(guó)各族人民的大救星、大恩人，只有跟著共產(chǎn)黨走，各族人民才有希望，并決定建立民族團(tuán)結(jié)誓詞碑。

　　1951年元旦，會(huì)議代表與廣大軍民按照佤族的傳統(tǒng)習(xí)俗，在寧洱紅場(chǎng)舉行民族團(tuán)結(jié)剽牛盟誓大會(huì)。大家推選出拉勐頭人，作為佤族代表主持儀式。只見(jiàn)他念念有詞，邊唱邊跳，剽牛之后在地上打了幾個(gè)滾兒，爬起來(lái)高呼：“毛主席勐，共產(chǎn)黨勐，毛主席領(lǐng)導(dǎo)定了，團(tuán)結(jié)一定會(huì)搞好！”

　　剽牛是一種盟約，意味著永遠(yuǎn)不反悔。喝過(guò)咒水，發(fā)過(guò)誓，在民族團(tuán)結(jié)誓詞上，各民族代表莊重地簽上了自己的名字。誓詞這樣寫道：“我們二十六種民族（含支系）的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛、喝咒水儀式，從此我們一心一意，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等、自由、幸福的大家庭而奮斗！此誓?！?/p>

　　會(huì)議結(jié)束后，300多名各族代表返回家鄉(xiāng)，積極宣傳民族政策，廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)。在阿佤山，佤族人民在佤族頭人以及佤族上層人士的領(lǐng)導(dǎo)下，參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，與各族人民一同步入了共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的康莊大道。