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　　發(fā)簪，在古代中國(guó)，是成長(zhǎng)的標(biāo)志。先秦，漢族女子年滿(mǎn)十五周歲，便要“及笄”，即盤(pán)發(fā)插笄，寓意成年，在《說(shuō)文解字》里，笄，簪也。隨著禮制發(fā)展及工藝的提高，逐漸成為女子插髻束發(fā)的美飾之物。而在少數(shù)民族社會(huì)，發(fā)簪亦是美的體現(xiàn)，更是文化與社會(huì)關(guān)系的再現(xiàn)。

　　透過(guò)一枚小小的發(fā)簪，呈現(xiàn)出不同民族制造、使用以及與物共處的方式。不同的構(gòu)成材質(zhì)：竹、木、石、骨、玉、貝、陶、金、銀器等，體現(xiàn)不同的生態(tài)與地理；不同的形制和造型，則反映不同的性格、審美和宇宙觀。

　　黎族的人形骨簪，就有其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格和魅力。黎族，中國(guó)最古老的民族之一。據(jù)考證，黎族是從古越的一支——駱越發(fā)展而來(lái)，早在3000年前，其先民就在海南島這塊土地上生存繁衍。黎族織錦、骨雕等傳統(tǒng)手工技藝被認(rèn)為承載了其對(duì)于生命起源、祖先認(rèn)同、遷徙之路的記憶和想象。作為黎族骨雕藝術(shù)的集大成者——骨簪，則完美呈現(xiàn)了“技”與“意”的結(jié)合。

　　這是一門(mén)男人的手藝，父系相傳。在堅(jiān)硬的牛骨上，起刀、轉(zhuǎn)承、刻下，再施以黑色染料（少許有彩色，但以黑色居多），骨簪通體扁平，紋飾繁復(fù)卻極有空間和秩序感。人形骨簪有單人頭和雙人頭兩種。骨簪分頂部、中部、尾部三個(gè)部分。頂部為黎族傳說(shuō)中峒主（也被稱(chēng)為“總管三”的部落首領(lǐng)）的尖頂高帽，中部為其側(cè)面像。根據(jù)黎族傳說(shuō)，該首領(lǐng)是民族英雄，象征著祖先的文治武功。有趣的是，這一人像的刻畫(huà)，與古埃及壁畫(huà)人物造型的“正面律”如出一轍，即人面部的扭曲：眼睛正面，臉卻是側(cè)面。這一特征，一定程度上體現(xiàn)了古埃及人的生死觀，靈魂不滅，人能復(fù)活，而復(fù)活要憑借維持完好的軀體，因此在透視畫(huà)法沒(méi)有發(fā)明出來(lái)之前，人的五官是要盡可能的呈現(xiàn)，尤其是最重要的雙眼。

　　骨簪頭部以下是充滿(mǎn)幾何感的水波紋、山形紋、米字紋、圓形紋，留白之處有魚(yú)紋、花紋以及少許文字。文字或是雕刻者本人，或是其心愛(ài)之人。一般頭像處或中部系有幾束彩色料珠的紅纓穗飾物用以盤(pán)繞發(fā)髻上，或是以銀鈴、銀片來(lái)裝飾。

　　骨簪作為男女定情之“禮物”、亦作為貨幣的等價(jià)物進(jìn)入流通領(lǐng)域，同時(shí)也因其工藝的精湛而作為貴重陪葬品進(jìn)入另一個(gè)世界。這里有社會(huì)關(guān)系的締結(jié)，也隱喻著生命的綿延。而人形，則暗含與民族歷史換喻性的關(guān)聯(lián)，民族的過(guò)往可追本溯源，而物被賦予了某種“神性”，亦體現(xiàn)了其文化構(gòu)建者賦予的力量。

　　骨在五行中屬水，祖先之像立于骨簪，再之于女人發(fā)上，意在護(hù)佑族群，體現(xiàn)生之渴望。骨質(zhì)的乳白色紋理與嵌入的黑色，形成水墨式的意境，簡(jiǎn)約而凝練，其形制頗具剛毅之美、凌冽之氣，充滿(mǎn)生命之初的勃勃生機(jī)，而紅纓穗和銀片、料珠的搭配則彌補(bǔ)了柔美的不足，顯得溫婉、動(dòng)人，兩者剛?cè)峄?jì)，相得益彰。

　　相比骨簪作為物件的本身，黎族待物的方式以及生活本身，更體現(xiàn)其本身的日用之道。作為一門(mén)集祖先崇拜、工藝美學(xué)、力量與想象結(jié)合的技藝，不只體現(xiàn)人與物的功能性關(guān)系，更在其中牽涉“我”與自然、與他人、與社會(huì)之間更為復(fù)雜而有趣的關(guān)聯(lián)。

　　人與物的互動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)的基本關(guān)系，不同民族賦予物不同的價(jià)值和意義。把主觀的認(rèn)知和客觀的自然、生態(tài)、地理予以符號(hào)化的形象雕刻在作為客體的動(dòng)物骨頭上，使骨簪成為一個(gè)傳遞信息的“編碼”，一種文化的書(shū)寫(xiě)，代表著重要的記憶、社會(huì)關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)。物在經(jīng)過(guò)加工、使用和流通過(guò)程中，其意義逐漸豐盈而深刻。