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　　從1994年互聯(lián)網(wǎng)接入大陸到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到了三十而立之年。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來，與文化的關(guān)系始終是最直接的。1936年，魯迅提出“民族的科學(xué)的大眾文學(xué)”，毛澤東于1940年提出“民族的科學(xué)的大眾文化”。進(jìn)入新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，最突出的特征就是彰顯了中華文化自信，成為“民族的科學(xué)的大眾文學(xué)”和“民族的科學(xué)的大眾文化”的典型例證。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過30年的發(fā)展積淀，成為作者數(shù)量最多、讀者分布最廣、數(shù)字傳播最遠(yuǎn)、IP生產(chǎn)最熱的內(nèi)容源頭。從內(nèi)容端來看，源自傳統(tǒng)神話寓言的玄幻、仙俠、武俠、修仙、修真等幻想類型品類經(jīng)久不衰。進(jìn)入新時(shí)代以來，源自現(xiàn)當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)題材越發(fā)豐富；更為可貴的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還承載了人類對(duì)于自身和世界的未來的想象，科幻題材層出不窮，繼現(xiàn)實(shí)題材熱之后，引領(lǐng)了近年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的最新潮流，成為標(biāo)志新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的兩大類型題材。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各類型創(chuàng)作中不乏優(yōu)秀作品，起到了作家創(chuàng)作培育、讀者文娛需求、家國(guó)文化傳播的重要作用。

　　從這一屆的石榴杯獲獎(jiǎng)作品來看，囊括了歷史、科幻、古言、仙俠、現(xiàn)實(shí)幾大題材類型，多角度詮釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族性、科學(xué)性和大眾性。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有民族性。這個(gè)民族，不是狹義的少數(shù)民族，是指中華民族作為一個(gè)整體的獨(dú)立性，是用文學(xué)的想象為人類提供解決民族危機(jī)、社會(huì)問題的思考和辦法。自然，各少數(shù)民族匯聚成整個(gè)中華民族大家庭。在當(dāng)代，中華民族的獨(dú)立更具現(xiàn)實(shí)意義。如作者?，摰摹断噌t(yī)為命》，以民族醫(yī)學(xué)引出兩岸情緣，寫出了心靈療愈的溫暖故事和民族精神，立意高遠(yuǎn)；青銅穗的《盛世春》書寫歷史中的女性，以女性意識(shí)的現(xiàn)代性張揚(yáng)了民族性，獨(dú)樹一幟；意千重的《長(zhǎng)生從負(fù)心開始》融合上古神話元素，以女性仙俠風(fēng)演繹了民族風(fēng)采，別具一格；湘竹MM的《瓊音繚繞》在瓊劇的傳承創(chuàng)新中體現(xiàn)海南地域文化和民族氣韻，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有科學(xué)性。首先體現(xiàn)在內(nèi)容創(chuàng)作的科學(xué)性。科學(xué)不意味著排斥想象的翅膀，恰恰是基于現(xiàn)實(shí)生活的想象，支撐了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)科學(xué)的內(nèi)容。如天瑞說符的《保衛(wèi)南山公園》，將科學(xué)的理性和藝術(shù)想象相結(jié)合，講述了人類保衛(wèi)地球的科幻未來。大量科幻題材的創(chuàng)作，無論是軟科幻還是硬科幻，都體現(xiàn)了人類對(duì)自身發(fā)展的未來想象，體現(xiàn)了內(nèi)容的科學(xué)性。科學(xué)性還體現(xiàn)在方法上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)表和傳播依賴于最先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀接受的交互也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)難以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性。如柳下?lián)]的《星河之上》，結(jié)合科學(xué)幻想與傳統(tǒng)仙俠，寫出了一個(gè)未來少年的英雄成長(zhǎng)史，引發(fā)讀者強(qiáng)烈的共情和代入感。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的科學(xué)性還體現(xiàn)在內(nèi)容創(chuàng)作符合人類對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，文學(xué)想象符合歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。如歷史系之狼的《衣冠不南渡》，用輕松詼諧的文風(fēng)，解構(gòu)了三國(guó)末期的厚重歷史，突出了絕地反擊、絕境逢生的文學(xué)表達(dá)。再如玖拾陸的《燕辭歸》，在濃郁古風(fēng)中展現(xiàn)親情、友情與愛情，重在重塑朝堂與江湖的煙火人生。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有大眾性。大眾性的基本內(nèi)涵與民主息息相關(guān)，旨在為大眾賦予文學(xué)文化的權(quán)利。大眾性不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的屬性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從創(chuàng)作到閱讀再到傳播，都離不開其大眾屬性。閻ZK的《我為長(zhǎng)生仙》演繹了由凡到仙的白日夢(mèng)想，底色仍是紅塵萬丈的人間百態(tài)；

　　金色茉莉花在《我本無意成仙》中，為道士尋仙的旅途，注滿斑斕璀璨的世俗煙火。這些作品，一如浩如煙海的千萬部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，在大眾閱讀中傳遞著大眾娛樂、大眾審美、大眾文化潮流。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族性、科學(xué)性和大眾性，接續(xù)了現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持了創(chuàng)新創(chuàng)造的強(qiáng)勁生命力，當(dāng)之無愧地挺立在新時(shí)代文學(xué)的潮頭；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族性、科學(xué)性和大眾性，產(chǎn)生了持續(xù)不斷的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，彰顯出中華民族強(qiáng)大的文化自信；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族性、科學(xué)性和大眾性，造就了無可比擬的數(shù)字化傳播優(yōu)勢(shì)，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和文明交流互鑒中起到重要的推動(dòng)作用。