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　　一般來講在“改土歸流”以前，納西族聚居區(qū)的禮俗禁忌往往呈現(xiàn)納西族“原生群體紐帶”的作用，而自改土歸流以來陸續(xù)受漢文化影響，部分漢族禮儀禁忌也被納西族掌握吸收。在西部方言區(qū)的納西族人當(dāng)中，一般都是一夫一妻制的核心家庭模式，這種家庭的建立以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，注重對以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的血緣婚姻關(guān)系的排斥。一般在這樣的家庭中祖、父、子三代共居，但是長子沒有祖房的繼承權(quán)，祖房一般留給幼子，長子需再成家之后從核心家庭中分流出去。子女姓氏隨父性，女性在社會生活和家庭中占據(jù)重要地位，一般男主外而女主內(nèi)，家庭經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)事宜一般由當(dāng)家主婦負(fù)責(zé)安排。同一父系宗族稱為“崇窩”，意為“一根血骨下生出來的人”，為父系家族組織體系，但納西族觀念當(dāng)中家族功能與漢族又有所不同，家族長往往對家族之事并無重要意義上的決定權(quán)，但在村內(nèi)如逢紅、白之事，尊老傳統(tǒng)較為突出。如家庭無子可繼嗣，則可過繼兄弟兒子接嗣，如女兒招贅則需經(jīng)過家族“崇窩”同意，并改姓。西部方言區(qū)納西族婚姻過去需經(jīng)過“父母之命”，現(xiàn)在則為自由戀愛，并除改土歸流至民國初年時段以外，納西族幾乎不排除跨族通婚。是一種即保持本民族婚姻禮俗特點，又大量吸收漢族禮俗的綜合性風(fēng)俗。

　　東部方言區(qū)納西族摩梭人支系的對偶婚制和母系家庭是近來學(xué)術(shù)界研究的重點，摩梭人的對偶婚俗建立在其母系社會基礎(chǔ)之上。摩梭人對偶婚的特點是建立婚姻關(guān)系的男女雙方屬于兩個不同的母系家庭，不隨夫居也不隨妻居，在永寧這種婚俗被人們普遍稱作“阿夏婚姻”或“阿注婚姻”。所謂“阿夏婚”，即男不娶，女不嫁，雙方都各自生活在自己的母系大家庭里。到了中年以后人們結(jié)交“阿夏”的范圍會逐步減少，日趨固定。阿夏婚以男女愛情為婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)，不受外力干擾，阿夏婚雖然結(jié)交自由，但還是存在一定的范圍禁忌，最初在不同氏族之間才能結(jié)交“阿夏”，隨著氏族不斷分裂為家族（斯日），通婚范圍隨之變化，目前分居四、五代以上的母系大家庭之間也存在結(jié)交“阿夏”的現(xiàn)象。在阿夏婚制下，子女一般隨母姓，可繼承母方所在母系大家庭中的財產(chǎn)，往往舅舅在日常生活中承擔(dān)父親的角色，所以在斯日家庭中舅父觀念比較流行。另外，近代以來，在東部方言區(qū)內(nèi)，也陸續(xù)出現(xiàn)了一夫一妻制的核心家庭，子女隨父姓，可繼承核心家庭的財產(chǎn)。

參考資料：郭大烈、和志武.納西族史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2014.