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　　家支是四川大、小涼山及云南寧蒗小涼山地區(qū)彝族歷史上以父系血緣為紐帶建立的家族制度。

　　家支，彝語稱為“措加”或“措西”。它是內(nèi)部嚴禁通婚，并以父子連名制的譜牒作為紐帶聯(lián)結(jié)起來的父系血緣集團。在這個集團中，隨著人口的繁衍，按血緣關(guān)系的親疏，分為若干大支和小支，小支之下便是為數(shù)眾多的個體家庭。家支對個體家庭和成員有一定的約束力，但家支成員彼此之間沒有統(tǒng)治和隸屬的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計,四川大、小涼山地區(qū)過去曾有130多個大大小小的黑彝家支。黑彝家支所管轄的地域大小不等，人口多少和勢力強弱不一，但在政治上彼此互不統(tǒng)屬。

　　黑彝家支內(nèi)部沒有常設(shè)的統(tǒng)治機構(gòu)，也沒有專職管理人員,但每個家支都有數(shù)目不等的頭人,彝語稱為“蘇易”和“德古”。他們是通過選舉產(chǎn)生或任命的，因為他們精通習(xí)慣法，善于權(quán)衡階級關(guān)系和家支勢力的消長，能在日常生活中排解糾紛，維護黑彝的統(tǒng)治利益，所以他們被黑彝奴隸主擁戴出來的有見識、能排解糾紛的人，被稱為“蘇易”。閱歷深，見識廣，嫻于辭令，能排解重大的家支糾紛，不僅在本家支，甚至在其他家支中都享有崇高威望的人，被稱為“德古”。“德古”的社會地位較“蘇易”要高。但不論“德古”和“蘇易”，如果排解糾紛一旦顯出不公允，就會失去威望，也會失去頭人的地位。頭人沒有固定的薪俸，也沒有高踞于一般家支成員之上的特權(quán)，他們的地位也不世襲。當?shù)匾妥逯V語說，“老人懂事是德古，孩子無能去牽馬”，但頭人的兒子由于自小耳濡目染，具有充當頭人的有利條件，所以彝族諺語又說，“子孫能干，永做德古”。

　　家支除頭人外，還有家支議事會。議事會分為“吉爾吉鐵”和“蒙格”兩種。凡是幾個家支頭人的小型議事會，或邀請有關(guān)家支成員商討一般性問題的會議，稱“吉爾吉鐵”；家支全體成員大會稱“蒙格”。“蒙格”由黑彝家支中有威望的頭人主持，與會者都可以發(fā)表意見。當發(fā)生爭執(zhí)時，頭人與老人的意見往往起決定性作用。凡經(jīng)會議決定的事項，家支成員都得遵守。

　　黑彝家支在社會生活中主要有兩種職能：①對內(nèi)職能，主要是維護黑彝等級特權(quán)和統(tǒng)治地位，協(xié)調(diào)黑彝各個個體家庭之間的平衡，加強內(nèi)部團結(jié)，保障全體黑彝等級對各被統(tǒng)治等級成員的統(tǒng)治和剝削，鎮(zhèn)壓廣大奴隸和勞動者的反抗。②對外職能,主要是組織冤家械斗,血族復(fù)仇，向外掠奪奴隸、土地和其他財物，或防御來自其他家支的這種掠奪和襲擊。黑彝家支對其成員利害攸關(guān)，互相結(jié)合十分緊密，所以黑彝成員一旦被家支開除，就意味著失去作為一個黑彝的一切等級特權(quán)和家支的保障。

　　被統(tǒng)治等級中的曲諾和部分阿加也有自己的家支，習(xí)慣上通稱為“白彝家支”。在形式上和黑彝家支一樣，也是父系血緣集團,也有父子連名制的譜系,也有大、小頭人和家支會議。但由于白彝家支各戶成員分別隸屬于不同黑彝家支的統(tǒng)治，因此一般沒有自己完整的管轄區(qū)。白彝家支盡管在組織本家支成員反抗黑彝統(tǒng)治、保障自身利益的斗爭中，可以起到一些作用，但由于該家支各戶成員分散隸屬于各自的主子，實際上處于被統(tǒng)治、被奴役的地位。白彝家支頭人已成為黑彝奴隸主對內(nèi)剝削、鎮(zhèn)壓，對外掠奪的馴服工具。

　　從其他民族掠奪來的呷西和另一部分阿加沒有家支，社會地位最為卑下。在彝族習(xí)慣法中甚至允許有家支的曲諾和阿加占有沒有家支的阿加和呷西。如有家支的和沒有家支的通婚，會受到社會輿論的鄙視。

　　參考資料：

　　1.彝族人網(wǎng)

　　2.黃建明著《中華民族之旅?走進彝區(qū)》，中國旅游出版社2006年版。