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　　鄂溫克族牛角形帶箍木質(zhì)鹿哨

　　鄂溫克族牛角形帶箍木質(zhì)鹿哨，長(zhǎng)71厘米，紅松木質(zhì)地，1946年制作，鄂溫克族傳統(tǒng)擬聲狩獵工具，也作為樂器。征集于內(nèi)蒙古自治區(qū)喀爾古納左旗，藏于民族文化宮博物館。鹿哨是中國(guó)北方及東北亞狩獵經(jīng)濟(jì)文化類型的重要實(shí)物遺存，有鮮明民族與地域特色。

歷史與記載

　　鹿哨，又稱鹿笛、呼鹿，是歷史上生活在中國(guó)北方及東北亞地區(qū)的狩獵民族特別是阿爾泰語(yǔ)系滿——通古斯語(yǔ)諸族曾經(jīng)廣泛使用的擬聲狩獵工具，后來逐漸發(fā)展出樂器功能，用作吹奏樂器。近現(xiàn)代滿、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲等民族及其先民都曾使用過鹿哨。

　　關(guān)于鹿哨起源，在民間有多種傳說。在黑龍江省阿城、雙城一帶流傳著《女真譜評(píng)》，其中有《完顏部的傳說》，講的是完顏部始祖母九天女與始祖函普成婚繁衍完顏部，直至阿骨打建立金王朝的故事。故事中也講述九天女發(fā)明鹿哨，提高游獵效率，使族人可以獲得更多的獵物。

　　另有傳說稱，鹿哨為很久以前山中采藥人發(fā)明。

　　這些傳說故事，經(jīng)過人們世代口口相傳，追憶、描述遠(yuǎn)古祖先生活情景。雖然在傳承過程中，不可避免地混入了不同時(shí)代的觀念，但透過這些故事、傳說，后人依然可以領(lǐng)略歷史的某些真實(shí)面貌。

　　相比傳說故事，文化遺存、史書記載更有憑有據(jù)。

　　契丹人是自古就生活在中國(guó)北部蒙古草原及東北地區(qū)的古老民族，在唐末至宋代建立疆域廣大的遼王朝。契丹人善狩獵，并使用鹿哨。北宋歐陽(yáng)修《新五代史》、南宋《契丹國(guó)志》、元代脫脫等所著《遼史》、清代楊復(fù)吉《遼史拾遺補(bǔ)》中都有關(guān)于契丹人使用鹿哨的記載。依據(jù)上述可考文獻(xiàn)記載，遲至唐宋時(shí)期，契丹人狩獵時(shí)已用鹿哨、食鹽引誘鹿群來獲得更多的收獲。

　　中國(guó)東北還有另一古老民族——女真。女真人與先秦的“肅慎”、漢晉時(shí)期的“挹婁”、南北朝時(shí)期的“勿吉”、隋唐時(shí)期的“靺鞨”有淵源關(guān)系。女真人在北宋末年曾建立金王朝，在明末建立清王朝。女真人善騎射，史籍中也有許多女真人使用鹿哨獵鹿的記載。

　　歐陽(yáng)修《新五代史》卷七十三稱女真“常作鹿鳴，鳴鹿而射之?！泵鞔钶o等修《金遼志》卷六：女真“男勇善射，能為鹿鳴，似呼誘群鹿而殺之也?！鼻迩∷氖攴铍纷摹稓J定熱河志》卷四：“哨鹿以秋分前后為期?！瓝窳舟稚钣摹F群總萃之所。……各戴假鹿首為導(dǎo)，其哨以木為之。隨機(jī)達(dá)變，低昂應(yīng)聲，鹿即隨至?！?/p>

　　關(guān)于鹿哨的使用，不光有繁多記載，還在很多畫作中留下了具體逼真的形象。最著名的涉及鹿哨使用的畫作當(dāng)屬清代朗世寧等人所繪乾隆皇帝《哨鹿圖》。后世可以從畫中了解清代鹿哨的具體形制特征和使用方法。

　　不論是在流布于民間的傳說故事中，還是各種史籍文獻(xiàn)上，都能看到鹿哨的身影。從上述文獻(xiàn)記載中，我們了解到至遲在唐宋年間，契丹、女真各部已擅長(zhǎng)使用鹿哨。鹿哨與中國(guó)北方及東北亞眾多古老民族相關(guān)聯(lián)，在特殊的自然地理環(huán)境下，適應(yīng)這些民族的生產(chǎn)生活方式而產(chǎn)生；也因?yàn)橛新股诘陌l(fā)明與使用，大大提高了人們的生產(chǎn)力與生活水平。

鹿哨的制作與形制

　　鹿哨由有經(jīng)驗(yàn)的獵人自己制作，制作技藝憑借口耳相傳。其形制有牛角形、喇叭形等多種，以樺樹皮、樺木、松木等為制作材料。

　　清代楊復(fù)吉《遼史拾遺補(bǔ)》卷五記載唐宋時(shí)期的契丹人獵鹿時(shí)“吹木筒作聲”，他們使用的鹿哨為木質(zhì)；宋代徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷三記載遼代女真人“以樺皮為角”，他們使用的鹿哨為樺樹皮質(zhì)地；《欽定熱河志》、《養(yǎng)吉齋叢錄》中記載清代滿人“哨以木為之”，他們使用的鹿哨為木質(zhì)。對(duì)鹿哨形制、質(zhì)地最詳盡的記載出自清代西清《黑龍江外記》卷八：“金史以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼鹿射之。今布特哈有哨鹿者，即呼鹿也。其哨以木為之，長(zhǎng)二尺余，狀如牛角而中空，國(guó)語(yǔ)謂之穆喇庫(kù)，哨時(shí)吹穆庫(kù)能肖游牝已憊之聲，則牡者甡甡來。然不能人人擅長(zhǎng)，蓋亦有獨(dú)得之妙焉?！蔽髑逅浭龅牟继毓?，清代屬黑龍江將軍管轄，康熙年間布特哈轄嫩江及兩岸支流地區(qū)的索倫、達(dá)乎爾、鄂倫春等打牲部落，治所為嫩江西岸宜臥奇；打牲部落包括了今天的鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春、錫伯、赫哲等民族的先民。布特哈獵人使用的鹿哨與民族文化宮博物館館藏的鄂溫克族鹿哨形制、材質(zhì)、大小一致。

　　從現(xiàn)存的藏品資料來看，近代鄂溫克人既采用樺樹皮做為鹿哨的制作材料，也采用松木做為制作材料，但以樺樹皮為材質(zhì)的存世品較少，相對(duì)來說，木質(zhì)鹿哨多些。

　　民族文化宮館藏鄂溫克族鹿哨，是鄂溫克族老獵人西班于1946年制作的。西班于1980年將自己使用保存多年的心愛鹿哨，送給信得過的年輕人何林（何林，鄂溫克族，1940年出生于大興安嶺激流河，曾做過獵民、教師，后任敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)書記、呼倫貝爾盟政協(xié)常委等職）。1986年，民族文化宮文物專家在內(nèi)蒙古自治區(qū)喀爾古納左旗敖魯古雅鄉(xiāng)征集到本件藏品。

　　民族文化宮館藏鹿哨為紅松木質(zhì)地，牛角形，長(zhǎng)71厘米，中間鏤空，以細(xì)鱗魚皮熬膠粘合，頭部細(xì)，尾部粗并呈喇叭狀；在頭、尾、中間箍3道箍，在接近頭尾的兩端纏細(xì)皮繩為環(huán)，環(huán)上系寬皮帶，便于出獵時(shí)背挎于肩或平時(shí)置放時(shí)懸掛。

　　從文獻(xiàn)記載和存世藏品看，鹿哨形制豐富，造型富有變化；制作材料普通，就地取材，材質(zhì)多樣，易于獲??；制作工藝簡(jiǎn)單，無復(fù)雜程序，也沒有繁冗裝飾；多出自獵人之手，質(zhì)樸無華，又經(jīng)濟(jì)實(shí)用；是世居山林的狩獵民族在千百年的生活實(shí)踐中的智慧創(chuàng)造。

鹿哨的使用

　　鹿哨作為一種擬聲狩獵工具，在中國(guó)北方及東北亞廣大地區(qū)各民族的狩獵生活中發(fā)揮過巨大作用。獵人使用鹿哨模擬野獸的叫聲，吸引野獸的同類接近埋伏著的獵人的射程，這樣極大地提高了狩獵活動(dòng)的收獲水平。

　　獵人使用鹿哨時(shí)，“常隱蔽于林間逆風(fēng)之處，單手持笛站立豎奏。嘴角斜對(duì)著吹口，鹿笛吸氣發(fā)音，犴笛吹氣發(fā)音，其音尖細(xì)而清亮……通過口形的變化和氣息的控制，1”模擬不同動(dòng)物、不同季節(jié)發(fā)出的各種叫聲。鹿哨“兩頭都能吹出聲響。細(xì)頭吹出公鹿聲，粗頭吹出公駝鹿聲。2”

　　使用鹿哨誘獵的對(duì)象主要是馬鹿、駝鹿等。每年秋天，是鹿群的發(fā)情期，它們用叫聲尋找配偶，相互追逐，此時(shí)也正是獵人狩獵的黃金季節(jié)。獵人在鹿群經(jīng)常出沒的林間身披獸皮、頭戴獸皮帽、攜帶鹿哨、武器埋伏好，使用鹿哨模擬公鹿的叫聲，母鹿就會(huì)聞聲而至尋找配偶，公鹿也會(huì)與笛聲相和，前來爭(zhēng)奪母鹿。獵人待鹿群進(jìn)入伏擊圈又毫無警覺的時(shí)候，便會(huì)射殺鹿群，得到滿意的收獲。

鹿哨的文化意義

　　鹿哨曾是中國(guó)北方以及東北亞廣大地區(qū)狩獵民族普遍使用的狩獵生產(chǎn)工具。歷史上契丹、女真各部及近代鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、赫哲等族都曾使用鹿哨，它是人類曾經(jīng)經(jīng)歷過的采集狩獵時(shí)代的重要實(shí)物遺存，是代表采集狩獵時(shí)代人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要生產(chǎn)工具，具有特殊的文化意義。

　　首先，鹿哨的創(chuàng)造與使用源于中國(guó)北方及東北亞狩獵民族對(duì)野生動(dòng)物的深刻認(rèn)知，鹿哨正是他們對(duì)豐富動(dòng)物知識(shí)運(yùn)用的直接成果。

　　其次，鹿哨的創(chuàng)造與使用要與其他狩獵技巧、狩獵工具有機(jī)配合。因此，鹿哨的使用是人類多種知識(shí)與技能的集中體現(xiàn)，是狩獵工具進(jìn)步與狩獵技巧提高的實(shí)物佐證。

　　最后，鹿哨被生活在中國(guó)北方及東北亞的各狩獵民族廣泛使用，有鮮明的地域文化色彩。

　　民族文化宮博物館館藏鄂溫克族牛角形帶箍木質(zhì)鹿哨，在現(xiàn)存同類器物中制作時(shí)代較早，源流、傳承清晰。在它質(zhì)樸的外表下，集中體現(xiàn)了北方狩獵民族的生活經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造智慧以及審美觀念。正是鹿哨所蘊(yùn)含的歷史與文化意義使它成為中國(guó)北方及東北亞狩獵民族的代表性文化遺存，成為人類文化中別致的風(fēng)景。