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一、博物館的定義和功能

　?。ㄒ唬﹪H博物館協(xié)會對博物館的定義

　　1946年11月，國際博物館協(xié)會成立時其章程提出：博物館是指為公眾開放的美術、工藝、科學、歷史以及考古學藏品的機構，也包括動物園和植物園。1962年、1971年，國際博物館協(xié)會又多次對“博物館”定義進行了討論修改，直到1974年，國際博物館協(xié)會第十一屆大會通過的章程中明確規(guī)定：博物館是一個不追求營利的、為社會和社會發(fā)展服務的、向公眾開放的永久性機構，為研究、教育和欣賞的目的，對人類和人類環(huán)境的見證物進行搜集、保存、研究、傳播和展覽。很多人認為，這是目前較為適當?shù)囊粋€定義，但也有人認為，這只是國際間的一般性定義，各國仍按自己的認識和理解去對待博物館。

　　美國《簡明不列顛百科全書》指出：現(xiàn)代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物，并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構。美國博物館協(xié)會認為：博物館是收集、保存最能有效地說明自然現(xiàn)象及人類生活的資料，并使之用于增進人們的知識和啟蒙教育的機關?！短K聯(lián)大百科全書》提出：博物館是征集、保藏、研究和普及自然歷史標本、物質(zhì)及精神、文化珍品的科學研究機構、科學教育機構。日本的博物館法規(guī)定：博物館是收集、保存、展出有關歷史、藝術、民俗、工業(yè)、自然科學等資料，供一般民眾使用，同時進行教育、調(diào)查研究、啟蒙教育等必要的工作，并對這些資料進行調(diào)查研究為目的的機關。[1]

　　（二）中國博物館的定義和功能

　　中國對于博物館的認識，有一個逐步深入的過程，對其定義也有過多次修改。20世紀30年代中期，中國博物館協(xié)會認為：博物館是一種文化機構，不是專為保管寶物的倉庫，是以實物的論證而作教育工作的組織及探討學問的場所。中華人民共和國建立后，對博物館的定義進行了兩次大的討論和修改，直到1979年，全國博物館工作座談會通過的《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》中明確規(guī)定：博物館是文物和標本的主要收藏機構、宣傳教育機構和科學研究機構，是我國社會主義科學文化事業(yè)的重要組成部分。博物館通過征集收藏文物、標本，進行科學研究，舉辦陳列展覽，傳播歷史和科學文化知識，對人民群眾進行愛國主義教育和社會主義教育。

　　中國博物館事業(yè)起步比西方發(fā)達國家晚，1905年，在民族實業(yè)家張謇的大力推動下，中國人自己創(chuàng)辦的第一座博物館——南通博物苑成立，是為中國博物館事業(yè)的開端。1956年，在北京召開的全國博物館工作會議提出了博物館的三重基本性質(zhì)和兩項基本任務，明確了博物館的收藏、研究和教育功能，成為中國博物館此后發(fā)展的主要指導思想。2006年1月起施行的《博物館管理辦法》對博物館進行了新的定義，博物館“是指收藏、保護、研究、展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)過文物行政部門審核，相關行政部門批準許可取得法人資格，向公眾開放的非營利性社會服務機構?！痹摗掇k法》首次從管理者的角度對博物館進行定義，并對博物館的日常管理和服務提出了明確要求，更加有利于博物館發(fā)揮遺產(chǎn)保護作用。[2]

　　近50年來，隨著社會文化需求的發(fā)展和對文化遺產(chǎn)認識的不斷深化，博物館定義也在逐步補充和完善，博物館類別日趨豐富多樣，界定也越來越詳細，從美術、工藝、科學、歷史以及考古學藏品機構逐步擴大到人類及自然環(huán)境的見證物保存和收藏機構，從動物園、植物園和水族館到科學中心和天文館，從收集有形藏品的展館到從事保護、傳承和管理有形和無形遺產(chǎn)的文化中心和其他實體。中國博物館發(fā)展模式已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)博物館的單一模式，向多種形式結合、多個模式互補的方向發(fā)展；博物館功能不斷豐富，已拓展為集收藏、研究、教育、展示、傳播等功能為一身的綜合機構。僅靠傳統(tǒng)的實物文物已經(jīng)不能夠滿足博物館發(fā)展的未來需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也正在成為博物館的重要工作和發(fā)展方向。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和意義

　?。ㄒ唬┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

　　對于文化遺產(chǎn)保護學科而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible heritage，又譯為無形遺產(chǎn)）一詞，與“文物”、“古跡”等詞匯相比則是一個非常年輕的術語，它的正式出現(xiàn)才過了十余年。

　　根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！豆s》還對定義做了具體說明，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為五大類：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言：即詩歌、史詩、神話、傳說及對文化群體具有重要意義的其他敘事的表演和公開表述。（2）表演藝術：即在文化群體的節(jié)慶或禮俗活動中的表演藝術，其中包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶：即人一生中的各種儀式(出生、生長、結婚、離婚和殯葬等儀式)，游戲和體育活動，親族關系與親族關系的儀式，定居模式烹調(diào)技術，確定身份和長幼尊卑的儀式，有關四季的儀式，不同性別的社會習俗、打獵、捕魚和收獲習俗，源于地名的姓名和源于父名的姓名，絲綢文化和工藝（生產(chǎn)紡織、縫紉、染色、圖案設計），木雕，紡織品，人體藝術（紋身、穿孔、人體繪畫）。（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐：即有關大自然（如時間和空間）的觀念，農(nóng)業(yè)活動和知識，生態(tài)知識與實踐，藥典和治療方法，宇宙觀，航海知識，預言與神諭，有關大自然、海洋、火山、環(huán)境保護和實踐、天文和氣象的具有神秘色彩的、精神上的、預言的、宏觀宇宙的和宗教方面的信仰和實踐，冶金知識，計數(shù)和計算方法，畜牧業(yè)、水產(chǎn)，食物的保存、制作、加工和發(fā)酵，花木藝術，紡織知識和藝術。（5）傳統(tǒng)的手工技能。

　　與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是依附個人存在的、身口相傳的一種非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。它們往往以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，依靠特定民族、特定人的展示而存在。聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃太郎在2002年7月8日為“聯(lián)合國文化遺產(chǎn)年”致辭中講到：“人類的文化遺產(chǎn)是活著的文化的記憶”文化遺產(chǎn)以不同的形式表達著，既包括有形的(物質(zhì)的)，也包括非物質(zhì)的。而這種遺產(chǎn)的淵源又是多種多樣的。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。

　　（二）楚雄彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

　　楚雄彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心成立于2006年8月，成立以來該中心緊緊依靠全州群文工作者和社會各界的力量，扎實做好全州民族民間傳統(tǒng)文化的調(diào)查、收集、整理和項目申報工作，走訪調(diào)查藝人460多人，整理重點資料147人，收集民間音樂600多首，對一批石雕、刺繡、彩繪、剪紙、歌手、舞蹈等老藝人推薦上報命名，全州共45人獲得省級藝人命名，39人獲得第一批州級藝人命名。

　　在調(diào)查、普查的839個普查項目中，形成了一批民族民間傳統(tǒng)文化保護名錄。其中縣級保護名錄522個，州級保護名錄151項，省級第一批保護名錄12項，推薦上報國家級保護名錄19項，組織完成了楚雄州申報第一批國家級名錄一項，完成申報第二批國家級名錄18項，第二批國家級代表性傳承人21人；完成申報第一批省級名錄32項，第二批省級名錄30項，至2009年6月，國務院公布了一、二批國家級“非遺”保護名錄，楚雄彝族火把節(jié)，彝族梅葛等10項榜上有名；5月公布了第二批國家級傳承人名錄，梅葛傳承人郭有珍，彝劇傳承人李茂榮名列其中。在省政府公布的第一批省級名錄中，我州有12項名列其中。[4]

　　與此同時，我州還公布了一、二批州級保護名錄167項，10縣市公布了一、二批保護名錄556項，建立了國家級、省級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄系統(tǒng)。這些項目涉及傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、傳統(tǒng)文化傳承人、傳統(tǒng)文化保護區(qū)、民間傳統(tǒng)工藝。民族民間歌、舞、樂、美術、戲劇、服飾、文學、民間禮儀習俗共12大類別。

　?。ㄈ┏垡妥遄灾沃莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

　　楚雄彝族自治州是全國兩個彝族自治州之一，彝族有六大方言區(qū)，分若干支系，各方言區(qū)的彝族支系在楚雄州境內(nèi)部都有分布，楚雄州可謂“彝族文化薈萃”，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，這是彝族先民給楚雄州留下的一筆寶貴財富，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有的時間性、地域性、民族性、不可再生性、動態(tài)性、無比脆弱性等特點和面臨的現(xiàn)狀向人們敲響警鐘，搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務迫在眉睫，任重道遠。

　　1．收集文獻

　　楚雄州的彝文文獻藏量很大，都散落民間，歷經(jīng)十年“文革”浩劫，受到嚴重摧毀，十一屆三中全會后，國務院提出了“救人、救書、救學科”的指示，州委、州政府高度重視，組織科研人員長期深入州內(nèi)彝族村寨，普查彝文和口碑文獻，并做廣大畢摩的思想工作，因為畢摩在“文革”期間受到批判，甚至少數(shù)畢摩被列為“封建迷信職業(yè)者”而判處勞教，所以直到改革開放后的一段時期，他們?nèi)孕挠杏嗉拢桓页姓J有彝文經(jīng)書，不敢吟誦祭辭。通過艱苦努力，到2007年底，彝族文化研究所共收集到近千部彝文文獻，彝文碑刻（墓碑和巖碑）500余幅，錄制口碑經(jīng)近500盒磁帶，先后出版了《楚雄州彝文獻內(nèi)容提要》（屬于國家級課題）、《彝文石刻譯選》、《彝漢字典》等專著。

　　2．召開畢摩座談會

　　畢摩是巫祭兼彝族民間知識分子，掌握古彝文、彝文文獻、歷史地理、天文歷法、醫(yī)藥、歌舞等多方面的知識，故譽為“百科全書”。收集整理彝文文獻，傳承和推廣彝族文字，離不開畢摩的協(xié)作和配合。為了肯定畢摩對彝族文化所作的貢獻，就要恢復他們的名譽，確保其知識分子的社會地位，落實政策，激發(fā)他們獻書和傳承傳統(tǒng)文化的積極性。1982年召開首屆全州畢摩座談會，落實畢摩政策，鼓勵獻書，在這次座談會上，僅張興（祿勸籍，已故）一人就獻出他在“文革”中冒險保護下來的40部彝文經(jīng)書。座談會后，經(jīng)州政府批準，破例吸收通曉古彝文的張興、施學生兩位畢摩為正式國家干部。1988年召開第二屆全州畢摩座談會，出席座談會的每位畢摩都表演了特長技藝，進行攝像錄音，保存資料。來自各縣市不同方言的畢摩們通過互相觀摩，增長了知識，開拓了視野。2003年舉辦全州畢摩培訓班，主要活動內(nèi)容是進行特技表演。經(jīng)過三次會議，大大提高了全州畢摩的自信心和榮譽感。令人遺憾的是，曾經(jīng)參加過第一、二屆座談會的大部分畢摩先后去世，他們掌握的知識也隨之而去，沒有得到較好的搶救和傳承。目前，畢摩隊伍呈現(xiàn)青黃不接的狀況。[5]

　　3．建立彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承點

　　2005年3月，國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。同年12月，國務院頒發(fā)了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，楚雄州通過選點論證，確定了12個彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承村（點），它們分別是：

　?。?）梅葛文化保護傳承               姚安縣官屯鄉(xiāng)

　?。?）彝族火草麻布紡織工藝保護傳承    南華縣五街

　?。?）高峰彝族火把節(jié)大刀舞保護傳承   祿豐縣高峰鄉(xiāng)

　?。?）烏蒙古彝文識讀保護傳承         武定縣白露鄉(xiāng)

　?。?）哀牢古彝文識讀保護傳承       雙柏縣阿龍堡鄉(xiāng)

　?。?）彝族母虎舞保護傳承             楚雄市樹苴鄉(xiāng)

　?。?）彝族刺繡保護傳承              永仁縣中和鄉(xiāng)

　?。?）彝族老人舞保護傳承         牟定縣臘灣村委會

　?。?）葫蘆文化保護傳承              姚安縣左門鄉(xiāng)

　　（10）《阿魯舉熱》喪葬刀舞保護傳承   元謀縣涼山鄉(xiāng)

　?。?1）彝族社區(qū)發(fā)展綜合調(diào)研保護傳承   祿豐縣嘰拉村

　?。?2）南華月琴制作工藝保護傳承     南華縣石橋河村

　　選擇保護傳承點的三個標準：一是瀕危性，二是獨特性，三是典型性。所謂瀕危性，是指歷史上流傳盛行，深深扎根民間，因社會文化變遷、傳承陷入困境的傳統(tǒng)文化。獨特性是指唯彝族所有，且只流傳于方言支系區(qū)域內(nèi)。典型性是指彝族社區(qū)社會經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的典例。例如“十二獸舞（又稱“母虎舞”）唯彝族所流傳，且面臨失傳，雙柏“老虎舞”（又稱“八虎舞”），高峰彝族火把節(jié)大刀舞等均屬獨特性和瀕危性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祿豐縣嘰拉彝村是受已故著名社會學者費孝通先生以及國內(nèi)社科界關注的一個社區(qū)，它的發(fā)展變化是云南少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化進步的一個縮影，故具有典型性。

　　4．楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題

　　楚雄彝族文化保護提升在一定程度上取得了很大成就，但豐富的楚雄民族文化資源也存在令人擔憂的嚴重問題，這就是在保護、利用的同時，也遭受著流失和破壞。

　?。?）彝族文化資源過度利用。近年來，楚雄州旅游業(yè)得到較大發(fā)展，人們也認識到要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價值，必須增加旅游業(yè)文化含量，于是在發(fā)展旅游業(yè)過程中，大規(guī)模地開發(fā)利用彝族文化資源。然而，彝族文化資源的利用有一個度的問題，對于這一點，人們似乎認識不足?，F(xiàn)實的情形是各地為了取得更多的經(jīng)濟利益，對彝族文化資源實現(xiàn)掠奪式開發(fā)，結果造成許多文化資源遭到破壞。如紫溪山、方山，都以濃郁的彝族文化和自然風光享譽省內(nèi)外，但由于人為開發(fā)過度和游人的踐踏，使得許多文化生態(tài)受到嚴重破壞，原汁原味的彝族風情開始變味，類似的現(xiàn)象還很多。

　?。?）彝族文化濫用嚴重。近年來，不少民族地區(qū)為增加旅游的吸引力，在一些自然景點、民族風情旅游點及民族風情園，建立眾多的民俗景觀，進行民俗表演，并在各類旅游產(chǎn)品中溶入了彝族文化的內(nèi)容。但由于缺乏認真研究，呈現(xiàn)在游客面前的表演和旅游文化產(chǎn)品與該民族的原生文化相差很大。各景點的民俗表演大多雷同，體現(xiàn)不出自身特點，甚至一些民族民間藝術被拿去做時裝模特的背景作商業(yè)廣告，出現(xiàn)了偽民俗。

　　（3）彝族文化資源流失、消亡嚴重。近年來，楚雄彝族文化資源流失速度明顯加快。其一，由于民族文化商品市場價值較高，不少有經(jīng)濟實力的個人和單位經(jīng)常深入彝族地區(qū)收集民族文物，大量的民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、古籍等民間保存不多的物品被倒賣、收購和流失。如武定、雙柏等地民間收藏老彝文古籍不斷被外地人甚至外國人購買，許多彝族山寨連有價值的民族服飾都無法找到。其二，不少民間習俗由于缺乏有效的保護而逐漸消失。如楚雄彝族、傈僳族、苗族的服飾、建筑等消失很快，在許多山村已看不到傳統(tǒng)民居，年輕一代越來越多的人也不穿民族服裝了，鎮(zhèn)南月琴由于缺乏傳人已成為彝族傳統(tǒng)工藝的絕唱。

　?。?）彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義

　　貫徹落實科學發(fā)展觀，構建和諧彝州。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族先民創(chuàng)造的精神財富，是彝族先民智慧的結晶，體現(xiàn)了人與人、人與自然和諧相處的價值理念。因社會轉型和文化變遷，許多重要的民俗事像和民間藝術正處在失傳瀕危狀態(tài)，若不及時搶救和保護，就會產(chǎn)生文化空白，資源流失，精神失落，違背了科學發(fā)展觀，不利于和諧社會建設。建立彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是為了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高彝州知名度。楚雄州是亞洲人類的發(fā)祥地之一，也是彝族的發(fā)祥地。無論是文明古國或是古老民族，必定以文化為支撐，體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)上，如古埃及的金字塔、巴比倫的楔形文字、美洲瑪雅人的十八月歷等。彝族是一個古老民族，有豐富的文化遺產(chǎn)，通過對這些文化遺產(chǎn)的保護和傳承，就能提高彝族知名度。

三、博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關系

　　2005年7月，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇”召開，這是我國文化主管部門首次就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護舉行的一次高規(guī)格大規(guī)模的學術研討活動，國家有關部委、各省市自治區(qū)、國內(nèi)各學術領域關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家、學者200多人在論壇上從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論、實踐、方法三個方面進行了廣泛的學術研討與交流，積極為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救獻計獻策。但是如何保護，由何機構擔當重任，由于體制的弊端，始終沒有明確的界定。對國家而言，文化遺產(chǎn)由文化部牽頭負責，而到了地方文化行政部門，把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別歸屬文博、群藝或文聯(lián)甚至民間文藝家協(xié)會等不同的部門組織。這樣，客觀上造成了“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的分離以及經(jīng)費、人力和資源的分散與浪費。尤其是博物館，往往成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的旁觀者，而在國際上，國際博物館協(xié)會積極倡導博物館對無形遺產(chǎn)保護的探討與時間。2002年10月，國際博協(xié)亞太地區(qū)上海會議通過了博物館保護無形遺產(chǎn)的綱領性文件——《上海憲章》。2004年10月，國際博協(xié)在漢城的大會主題為“博物館和無形遺產(chǎn)”，并將其確定為當年“國際博物館日”的活動主題。在未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，博物館作為文化遺產(chǎn)收藏、保管、展覽、宣傳和研究利用的重要載體，將扮演什么樣的角色，如何開展工作，值得人們進行探討與研究。

　?。ㄒ唬﹨^(qū)域式保護是博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種模式

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護強調(diào)堅持原生地保護的原則，這是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中逐漸提出的一個科學理念。從全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布情況來看，每座博物館所處的區(qū)域都擁有重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著地方社會文化生活的整體特征和特點，同時博物館的收藏多來自本區(qū)域，具有濃郁的地方特色。如我國的第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館的建成，創(chuàng)造了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新理念，開辟了一個活的文化區(qū)域，誕生了一個無圍墻的博物館，是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護、動態(tài)保護和居民自己保護，從而使人與物、人與環(huán)境處于固有的關系中，并和諧向前發(fā)展。還有廣西三江侗族自治縣建立的侗族生態(tài)博物館，采取“館村結合，館村互動”的管理模式，利用館舍作為展示中心，把村寨作為輻射面，集侗族的寨門、居民、鼓樓、風雨樓、民風民俗及田園風光于一體，從保護的廣度和深度而言，都有獨特之處。

　?。ǘ┮暯俏幕恼故臼遣┪镳^對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種手段

　　作為人類社會“活化石”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于信息技術、網(wǎng)絡技術和電子媒體的迅速發(fā)展和廣泛運用，在一定意義上比有形遺產(chǎn)更易消失。語言、神話、民間傳說、生活習俗、說唱、游戲、游藝、民樂、舞蹈、體育、戲曲、啞劇、宗教儀式、手工儀式、節(jié)日等內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化形態(tài)，表現(xiàn)是多樣化的。具備強大展示場所的博物館，尤其是那些民族地區(qū)的博物館，把無形的文化遺產(chǎn)通過文字記錄、影像錄制、口頭表述等媒體轉變成為有形的保護。如：我們對各種戲劇表演的欣賞，除了在現(xiàn)場親眼觀看藝術家“活”態(tài)演示外，更多的是通過影像視角傳播渠道欣賞，觀看電視是普遍現(xiàn)象，購買制作好的碟盤或錄像帶播放也是主要欣賞方式。這僅為一例，博物館如果能夠竭盡其所能，把所處地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中牽涉民風民俗、音樂、節(jié)日、舞蹈、宗教儀式、說唱等諸多表演種類挖掘、整理、錄制成音像材料，采用視角藝術效果，開設專門展示場所進行展示。[7]如楚雄彝族火把節(jié)、彝族年、畢摩文化，在外界影響很大，有部分人群想了解或觀看這些盛大、隆重、熱鬧的節(jié)日習俗，但是受到特定時間、特定環(huán)境的限制，難逢現(xiàn)場親眼觀看，若有現(xiàn)成音像材料，就可以通過視角效果滿足要求。管中窺豹，婚喪嫁娶等習俗及音樂、舞蹈等表演藝術也是同樣的。這種做法，一方面再顯示了非物質(zhì)文化的多元現(xiàn)象，增強民族凝聚力；另一方面開創(chuàng)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、弘揚的有效途徑，且使之不斷從社會的需求中創(chuàng)新、發(fā)展。

　?。ㄈ┎┪镳^是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種載體

　　博物館接納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從理論上到實踐上都還是一個新的課題。博物館在理論上要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)從博物館本質(zhì)上統(tǒng)一起來，它才能順利地接納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應該理解，博物館是物的海洋，是一種可視的、可觸摸到的文化形式。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容是不可視的、無形的，只有通過各種介質(zhì)或物質(zhì)載體，才能為人民感知。舞蹈的內(nèi)容只有通過實際流程才能掌握它。彝族史詩《梅葛》，在楚雄州博物館以壁畫的形式，展示了創(chuàng)世、造物、婚事和戀歌、喪葬一系列彝族先民的活動，讓游客直觀地了解書中所反映的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于精神領域，雖然精神領域的東西是客觀存在的，也是真實的，但它要顯示出來就必須有物質(zhì)形式，要有載體。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的被感知、被保護、被收藏有一個物化的過程，從非物質(zhì)文化到物質(zhì)文化。實現(xiàn)這個過程，它就和博物館的物質(zhì)本質(zhì)統(tǒng)一起來了。

四、結束語

　　當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為中國文化領域備受關注的焦點，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被作為保護工作的重點時，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保存和發(fā)展面臨嚴峻形勢。我們應該清楚地看到博物館保護與收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的局限性，看到博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊價值和實現(xiàn)這個特殊價值的有限能力。既要看到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會共同的責任，同時也要看到博物館的歷史使命。博物館作為保護遺產(chǎn)的永久性機構，將根據(jù)自己的優(yōu)勢條件，有選擇地把那些可能與值得永久保存下去的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、永久保存下去。

參考文獻：

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　　引自：《中國民族文博第四輯》