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　　歷史的足跡

　　1960年秋，在新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州（以下簡稱克州）烏恰縣黑孜葦公社發(fā)現(xiàn)了《瑪納斯》歌手鐵米爾、艾什瑪特及一些史詩手抄本?！?/p>

　　1961年3月，新疆維吾爾自治區(qū)黨委同意由自治區(qū)文聯(lián)、自治區(qū)文學研究所與克州黨委宣傳部聯(lián)合組成史詩《瑪納斯》調查組。這次調查中，發(fā)現(xiàn)了能唱完整的8部20多萬行的“瑪納斯奇”（《瑪納斯》的演唱者）居素甫·瑪瑪依。共記錄史詩26萬余行。

　　1964年，由中國民間文學研究會、自治區(qū)文聯(lián)、克州黨委聯(lián)合組成《瑪納斯》工作組。工作人員深入各地，搜集和記錄了70多位“瑪納斯奇”的演唱，還搜集到《瑪納斯》手抄本21冊，約9萬余行。

　　“文革”開始后，工作組解散，工作被迫停止，居素甫·瑪瑪依演唱的記錄稿漢文譯稿散失，“文革”結束后僅找到部分殘稿。

　　1978年,重組《瑪納斯》工作組。

　　1979年，在中國民間文學研究會主持下，在北京進行了近一年的記錄和翻譯工作，同年工作組撤回新疆。

　　1982年，成立新疆維吾爾自治區(qū)《瑪納斯》工作領導小組，專門組織史詩《瑪納斯》的搶救工作。

　　到1995年，已記錄《瑪納斯》史詩資料60多萬行，出版了居素甫·瑪瑪依演唱的一至八部，共18冊，同時出版漢文版《瑪納斯》第一部上下兩冊。

　　憂心的現(xiàn)狀

　　柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》與我國藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》一起，被稱為我國少數(shù)民族三大史詩。如今，《格薩爾》有多種版本的漢文書出版，而且還出版了《格薩爾故事集》，先后兩次拍成電視連續(xù)??；《江格爾》的漢文版先后由新疆人民出版社、人民文學出版社出版，相關音像制品更是種類多樣。而《瑪納斯》在至今出版的漢文版中最多也未超過5萬行，與民間傳唱的100多萬行相比，相差甚遠。很多《瑪納斯》史詩的各種變體連柯爾克孜文版都未曾出版，有些作過記錄，還有些并未記錄。民間歌手、“瑪納斯奇”以及“交毛勒奇”（民間故事家）、“庫姆孜奇”（民間彈唱、說唱藝人）的錄音、錄像制品極少。

　　聯(lián)合國教科文組織顧問安東尼·克羅茲在談到對人類口頭及非物質文化遺產的搶救和保護時說：“某些代表人物的消失，使得某種文化無法傳承下去。”1961年《瑪納斯》工作組在調查時，全克州尚有百名能唱一至二部《瑪納斯》或大量不同變體的老歌手，至今健在者已無幾人。特別是烏恰縣的鐵米爾、艾什瑪特這兩位老人，均因條件限制，他們所能演唱的二十幾萬行史詩，僅記錄了幾萬行。

　　據(jù)調查，在《瑪納斯》的故鄉(xiāng)克州，到了上世紀90年代以后，學唱《瑪納斯》的青年人越來越少，使柯爾克孜族人民創(chuàng)造的這一偉大史詩的傳承面臨斷代的危機。

　　生存的空間

　　筆者認為，如果建立一個《瑪納斯》史詩專題博物館，讓這些在民間流傳千年的史詩，濃縮在一個既集中又高雅的殿堂之中，就會有一個充分展示的機會。這需要廣泛搜集已出版的各種文字和版本的《瑪納斯》，錄制“瑪納斯奇”和民間歌手在不同環(huán)境下演唱的錄像，征集各種有關《瑪納斯》的傳說、故事以及遺物，拍攝遺跡、遺址照片。通過現(xiàn)代光影技術，將史詩形象化地展示在人們面前。

　　在千余年的傳承過程中，《瑪納斯》成為柯爾克孜民族的靈魂、民族的精神以及民族行為的規(guī)范。直到今日，柯爾克孜族同胞仍然希望男子要像瑪納斯一樣，女子要像卡妮凱一樣。因此，搶救、傳承以至轉型和發(fā)展，其實是在弘揚一種民族意識、民族精神、民族文化。

　　《瑪納斯》史詩的轉型也是拓寬生存空間的方法之一。它可以編排成音樂、舞蹈、戲曲等舞臺劇，也可以改編成電影、電視，搬上銀幕。轉型帶來的不僅是更多的聽眾和觀眾，還能作為一種文化產業(yè)發(fā)展利用，取得一定的社會和經濟效益。

　　應當適時組織開展《瑪納斯》研討會，聯(lián)合中外學者共同把《瑪納斯》研究推向一個新高度；開設專業(yè)網站；創(chuàng)辦研究刊物。

　　應當申報《瑪納斯》史詩為人類口頭及非物質文化遺產代表作，在聯(lián)合國的支持下，依靠國家的力量，做好保護和搶救工作。