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　　蒙古民族傳統(tǒng)音樂(lè)，主要可分汗廷音樂(lè)、宗教與祭祀音樂(lè)、民間音樂(lè)與民間曲藝四大類。前兩者亦屬蒙古民族古典音樂(lè)范疇；在民間音樂(lè)中，當(dāng)然也包含著古典音樂(lè)成分。而四者之間，亦有互為關(guān)聯(lián)和交錯(cuò)的關(guān)系，更有向歌劇綜合演變的趨向。限于篇幅，蒙古族民間音樂(lè)和民間曲藝、民族樂(lè)器等另文闡述。

　　作為古典音樂(lè)之集大成者，蒙古民族汗廷音樂(lè)曾盛行于蒙元時(shí)期，在北元時(shí)期和清代也同樣得以留存。蒙古民族汗廷音樂(lè)，大致都由樂(lè)聲、樂(lè)曲和樂(lè)舞三部分組成，目前整理出的曲目達(dá)80余種，其內(nèi)容包括可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語(yǔ)及哲理性訓(xùn)諭等，其體裁形式也包括阿斯?fàn)枴⒊睜柕兰肮湃绺璧榷喾N形式，主要在重大國(guó)事活動(dòng)或隆重場(chǎng)合演出。2014年，蒙古族汗廷音樂(lè)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　據(jù)史書記載，1635年5月，后金打敗蒙古察哈爾部。北元林丹汗在內(nèi)訌和后金新興勢(shì)力的雙重夾擊下慘遭失敗，首府瓦查爾察罕浩特(今阿魯科爾沁旗察罕浩特古城遺址)被燒毀，部分史書、佛教文獻(xiàn)和音樂(lè)資料，落入后金征服者手中，林丹汗之子額哲被迫交出元朝傳國(guó)金印。但林丹汗的宮廷音樂(lè)卻得到皇太極青睞，成為清宮音樂(lè)的重要組成部分。1664年3月，順治皇帝隨從把《蒙古汗廷音樂(lè)》帶進(jìn)北京皇宮。這部《蒙古汗廷音樂(lè)》被完整地保存至今，與清朝宮廷樂(lè)書《御制正義后編》的編纂及滿蒙漢三種文字專著《律呂正義后編》密切相關(guān)。還有，蒙元時(shí)期部分宮廷音樂(lè)與廟堂音樂(lè)資料也在民間殘留下來(lái)，成為今人研究整理的珍貴依據(jù)。

　　阿魯科爾沁旗，被國(guó)內(nèi)外學(xué)界公認(rèn)為研究汗國(guó)都城察罕浩特及汗宮廷音樂(lè)的重要基地。蒙古民族民間音樂(lè)和廟堂音樂(lè)資源也同樣富集。2010年，阿魯科爾沁旗蒙古汗廷樂(lè)隊(duì)首次公演了汗廷樂(lè)聲《至純辭》《吉祥師》《四賢吟》以及武舞《劍舞》和文舞《翟尾舞》等曲目，千年輝煌古律終于重新問(wèn)世。

　　阿斯?fàn)?，是一種器樂(lè)合奏曲形式，為元代盛行的蒙古民族宮廷音樂(lè)，流傳于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟南部地區(qū)（原察哈爾盟境內(nèi)）。這種器樂(lè)曲通常由蒙古民族拉弦、吹奏、彈撥樂(lè)器組合演奏，也伴有哼唱、口哨等不同的表演形式。一般在敖包祭典、壽慶宴會(huì)、婚禮等重大禮儀性聚會(huì)場(chǎng)合演奏。今天，錫林郭勒盟正藍(lán)旗被稱為“阿斯?fàn)枴痹鷳B(tài)藝術(shù)發(fā)祥地；鑲黃旗則被稱作“中國(guó)阿斯?fàn)栆魳?lè)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)火不思傳承基地”。

　　阿斯?fàn)柦?jīng)典曲目主要有《阿都慶阿斯?fàn)枴贰墩偘灼彀⑺範(fàn)枴贰睹靼舶⑺範(fàn)枴贰渡潭及⑺範(fàn)枴贰短退缕彀⑺範(fàn)枴泛汀都t旗阿斯?fàn)枴返?。察哈爾阿斯?fàn)栆魳?lè)具有傳承歷史長(zhǎng)、傳播范圍廣、保留完整等特點(diǎn)。其樂(lè)曲結(jié)構(gòu)緊密、細(xì)膩，轉(zhuǎn)調(diào)自然，風(fēng)格高雅，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。樂(lè)器通常有馬頭琴，高、中、低音四胡，蒙古箏，三弦，笛子等。

　　多聲部演唱形式——潮爾道(chor-duo)，亦屬蒙古民族宮廷音樂(lè)范疇。“潮爾”系蒙古語(yǔ)，意為“回響、共鳴”，“道”（哆）意即“歌曲”。潮爾道這種古老的多聲部歌曲體裁，主要流行于錫林郭勒盟阿巴嘎和阿巴哈納爾等地區(qū)。

　　潮爾道屬于“圖林-道”，是指朝政歌曲，是與民間潮爾系列（包括呼麥等。本欄有專文談及呼麥）“育林-道”相對(duì)應(yīng)。傳統(tǒng)的潮爾道一般是在莊嚴(yán)隆重的場(chǎng)合（如宮廷宴會(huì)）演唱。潮爾道表演有一定程規(guī)，不能與情歌、諷刺幽默歌類一起演唱。潮爾道多數(shù)為贊頌英雄人物或緬懷祖先等莊重嚴(yán)肅內(nèi)容，也有表達(dá)對(duì)生活、對(duì)草原的熱愛(ài)和贊美等內(nèi)容。潮爾道的旋律也屬長(zhǎng)調(diào)，但其結(jié)構(gòu)比長(zhǎng)調(diào)還長(zhǎng)，音樂(lè)比一般長(zhǎng)調(diào)又更廣。潮爾道結(jié)構(gòu)由兩部分組成，即正歌與“圖日勒格”組成。正歌部分一般由一位男歌手領(lǐng)唱一句或固定的引腔，緊隨著眾多伴唱進(jìn)入。潮爾道的伴唱用特定的發(fā)聲方法來(lái)唱出渾厚的持續(xù)低音，一般無(wú)歌詞，唱虛詞“噢”音。在伴唱的渾厚的聲音襯托下，領(lǐng)唱歌手演唱高亢嘹亮、舒展延綿的長(zhǎng)調(diào)旋律部分，從而創(chuàng)造出莊嚴(yán)肅穆、渾厚深沉的意境?！皥D如勒格”是潮爾道的結(jié)束部分，一般由眾歌手齊唱一段有固定襯詞的旋律，其旋律走向往往結(jié)束在高潮。

　　潮爾道音樂(lè)風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，典雅深邃，代表性曲目有《圣主成吉思汗》《曠野》《旭日般升騰》《強(qiáng)壯的栗色馬》等。潮爾道不僅運(yùn)用獨(dú)特的演唱方式和發(fā)聲方法來(lái)營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的情境，更重要的是它體現(xiàn)了蒙古族古代宮廷禮儀歌曲的特點(diǎn)。2006年潮爾道被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

蒙古族多聲部潮爾道演唱形式 楚高娃攝

　　“古如歌”，也稱“古如哆”，意為“國(guó)度”或“朝政”之歌。古如歌誕生于蒙古汗國(guó)時(shí)期，是蒙古皇室貴族在宮廷舉行隆重儀式時(shí)演唱的大型聲樂(lè)組曲的儀式歌曲。成吉思汗金帳宮廷古如歌在《蒙古秘史》中就有記載，堪稱蒙古古典音樂(lè)的“活化石”?，F(xiàn)主要分布在鄂爾多斯杭錦旗黃河沿岸牧區(qū)。直到新中國(guó)成立前期，杭錦旗的王爺府內(nèi)還擁有著古代宮廷樂(lè)隊(duì)編制以及一直沿襲傳承古如歌的藝人。從目前整理出來(lái)的古如歌主題來(lái)看，可將其分類為三：一類為國(guó)政歌曲，主要歌頌圣主與英雄事跡；另一類，主要以贊美家鄉(xiāng)、感恩先輩為主題；再者，隨著藏傳佛教的傳入，歌唱佛祖及其教義也成為古如歌的宗教祭祀命題。古如歌也屬于長(zhǎng)調(diào)體裁，在特定場(chǎng)合，眾人同時(shí)以單旋律齊唱形式展現(xiàn)氣勢(shì)恢宏的莊嚴(yán)風(fēng)格，字少腔多，音域?qū)拸V，曲調(diào)悠長(zhǎng)。

　　2008年，杭錦旗古如歌已被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)名錄，文化部也命名杭錦旗為“中國(guó)古如歌之鄉(xiāng)”。

　　一如古如歌，蒙古民族宗教與祭祀音樂(lè)，也大多富有莊嚴(yán)、神秘和多元文化特征。具體可分為誦經(jīng)音樂(lè)、祭祀頌歌、查瑪樂(lè)舞、宗教器樂(lè)曲等好幾類，其中以誦經(jīng)音樂(lè)居多，其蒙藏漢滿等多民族文化交融跡象也相當(dāng)明顯。比如在成吉思汗四時(shí)大奠、蘇力德祭祀和大敖包主祭等活動(dòng)中所展現(xiàn)的音樂(lè)儀式，既帶有藏傳佛教蒙古化的特定要素，又保留著草原博教（薩滿教）的原始基因。

　　蒙古民族宗教與祭祀音樂(lè)，既古老又有與時(shí)俱進(jìn)的特性，其象征性越來(lái)越明顯。如原本源自原始薩滿教的呼麥，還有如烏蘭察布阿貴廟蒙古語(yǔ)誦經(jīng)音樂(lè)、鄂爾多斯神馬旗（hei-mor，亦稱祿馬旗）贊歌、東部地區(qū)的薩滿舞曲《寶木勒贊》、薩滿主祭所演唱的《送神曲》，等等。

　　種種跡象表明，蒙古民族古典音樂(lè)，經(jīng)過(guò)新時(shí)期的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，正在重獲新生，并煥發(fā)著勃勃生機(jī)。另一方面，蒙古民族音樂(lè)生活也呈現(xiàn)出極其開(kāi)放的跨民族超時(shí)代多元文化特征。

參考資料：

　　1.國(guó)家民委文化宣傳司組織編寫《國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集解》，中央民族大學(xué)出版社，2014

　　2.《蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)》，中國(guó)網(wǎng)

　　3.覃代倫 苗艷《古如歌：蒙古音樂(lè)的活化石———國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杭錦古如歌采風(fēng)札記》，《人民政協(xié)報(bào)》2014-09-25期04版

　　4.紅梅《當(dāng)代蒙古族敖包祭祀音樂(lè)研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》, 2011