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西藏雅魯藏布江河谷     邢雅琴／攝

　　一

　　一個民族、一個國家在進入全球化時代和全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中所面臨的一個最艱巨的挑戰(zhàn)，無疑是如何既能夠在政治、經(jīng)濟、社會、民生和科技等各個方面保持與這個世界、這個時代的發(fā)展同步，同時又能夠保持自己的民族和文化認同，保護好自己獨特的民族文化遺產(chǎn)，并確保自己的民族文化傳統(tǒng)得到延續(xù)和進一步的發(fā)展。如果在這二者之間無法達到某種程度的平衡，那么我們不但無法享受高速發(fā)展的現(xiàn)代化為我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面所帶來的好處，相反它們將成為一種削弱民族文化傳統(tǒng)、改變自然生態(tài)環(huán)境和激發(fā)狹隘民族主義情緒的負能量。如果一個民族、國家的現(xiàn)代化發(fā)展必須以破壞各民族固有的文化傳統(tǒng)，并以各民族獨有之精神文明的喪失為代價，那么它一定是不成功的，也勢必會給這個民族和國家?guī)頌碾y性的后果。

　　自改革開放以來，伴隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展，人民生活水平的不斷改善，我們在生態(tài)環(huán)境、文化遺產(chǎn)的保護等方面也都已經(jīng)付出了極其高昂的代價。特別是最近一二十年來，一方面我國實現(xiàn)現(xiàn)代化進程速度之快史無前例，整個國家的面貌日新月異，人民的日常生活方式發(fā)生了巨大的改變；另一方面我們也日益感受到經(jīng)濟、社會基礎設施和科技的高速發(fā)展對我們國家的生態(tài)環(huán)境和人文傳統(tǒng)帶來的種種負面影響，感覺到我們的內(nèi)在精神、文化傳統(tǒng)隨著外部環(huán)境的翻天覆地變化而發(fā)生巨大改變，我們的內(nèi)心世界、文化生活受到了外來文化、外來觀念的強烈沖擊和挑戰(zhàn)，我們不但已經(jīng)開始追懷我們曾經(jīng)擁有過的青山綠蔭和小橋流水人家，而且也開始懷念曾經(jīng)推崇過的仁義禮智信和溫良恭儉讓。我們目前正在忍受的遍及全國的霧霾和經(jīng)歷的種種駭人聽聞的惡性事件都在告訴我們：現(xiàn)在必須要花大力氣來治理已經(jīng)直接影響到所有中國人身心健康的生態(tài)環(huán)境，來弘揚、復興中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化了。近年來，國人對國學的復興投注了極大的熱情，顯然這是我們熱切地希望保護中國傳統(tǒng)文化、弘揚中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個集中表現(xiàn)。

　　在現(xiàn)代化發(fā)展和保護民族文化傳統(tǒng)之間維持一種必要的平衡無疑十分重要，但這同樣也是一件十分困難的事情。迄今為止，我們已經(jīng)有過很多失敗的先例和十分痛苦的教訓。即使是有著五千年燦爛的文明傳承和十多億人口的漢族，今天我們尚且不得不擔心自己的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化、西化和全球化的大潮中喪失殆盡，而這對于那些人口、地域規(guī)模均無法與漢族相比較的少數(shù)民族而言，要保持他們自己的文化傳統(tǒng)和物質(zhì)、精神文化遺產(chǎn)則一定是難上加難。今天全球的少數(shù)民族均處在強勢語言、文化的包圍和沖擊之中，處在強大的經(jīng)濟和科技力量的統(tǒng)治之下。他們很容易會在全球化和現(xiàn)代化所帶來的巨大改變之中失去其民族賴以存在下去的民族特征和文化傳統(tǒng)，并最終失去其民族的認同，以致引發(fā)出他們強烈的焦慮和負面情緒。因此，加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和弘揚，應該是國人在實現(xiàn)中國夢過程中必須十分重視的一件大事?！　?/p>

　　二

　　談到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，我們自然也會想起藏族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。保護西藏的文化遺產(chǎn)、維持西藏獨特的生態(tài)環(huán)境、繼承和發(fā)揚西藏的傳統(tǒng)文化，這是我們必須要正視的。西藏高原不但擁有奇特的自然生態(tài)環(huán)境，是滋養(yǎng)中華大地的兩條大河的源頭，而且還擁有獨步于世界文明之林的藏傳佛教文化，其密教傳統(tǒng)是藏族人民為世界精神文明所貢獻的最獨特和最寶貴的財富之一。藏族文化吸收了古代印度和漢地兩大文明傳統(tǒng)之精華，具有十分悠久和光輝的歷史；在雪域高原上，藏族先民為我們留下了豐富多彩的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，它們是藏族人民創(chuàng)造的寶貴財富。對它們予以保護和光大，我們義不容辭。近年來，藏傳佛教也越來越受到世界各國人民的關注，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的弘揚和傳播，具有世界性的影響。西藏生態(tài)和人文的任何變化都牽動著國際社會的注意力，維護好西藏的自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)，對于中國的外交戰(zhàn)略和國際形象都具有十分重要的意義。

　　但是，如何維護好西藏的自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)？這無疑是一項非常艱巨的任務。它不但需要我們從物質(zhì)、資金、技術方面積極地投入，而且更需要發(fā)揮我們的智慧，正確地處理好發(fā)展、進步和維護傳統(tǒng)這一對難解的矛盾，否則難免顧此失彼，造成不可挽回的損失。毋容置疑，今日的西藏和藏傳佛教都早已不再與現(xiàn)代世界和現(xiàn)代化絕緣，早已卷入了時代的大潮之中，同全世界其它民族、文化一樣，面臨著如何在現(xiàn)代化的發(fā)展進步與保持自己獨特的文化傳統(tǒng)之間維持必要平衡這一嚴峻的挑戰(zhàn)。受西藏獨特的地理環(huán)境和歷史發(fā)展進程所限，從外在的物質(zhì)條件來看，迄今包括西藏自治區(qū)在內(nèi)的廣大藏族聚居區(qū)，依然是現(xiàn)代化程度較低的地區(qū)，社會基礎設施的建設還很落后，廣大藏族同胞的生活水平與其它民族比較而言也還有一定的差距。所以，在西藏自治區(qū)和其它藏族地區(qū)開展現(xiàn)代化建設，改善藏族人民的生活水平乃大勢所趨，勢在必行。有人樂于假設信仰藏傳佛教、更關注精神解脫的藏族同胞并沒有利用高科技等現(xiàn)代化手段來建設自己家園的要求，認為他們最關心的是來世的解脫，而并沒有要改善自己今生的生活質(zhì)量的強烈愿望。這樣的想法無疑是后現(xiàn)代人的一廂情愿，是不切合西藏實際的。藏族人民理所當然應該和其他各民族人民一樣有權利享受現(xiàn)代化的文明成果，有必要大幅度地改善其生存環(huán)境和生活質(zhì)量，相信在西藏進行持續(xù)有序的現(xiàn)代化建設是符合廣大藏族人民的要求和愿望的。

　　事實上，當上個世紀80年代后期所有中國人開始集體反思自己落后挨打近百年的痛苦歷史，急切地希望早日實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的時候，無論藏族還是漢族，都有很多人認為是自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)宗教太愚昧、太頑固、太落后，以至嚴重地阻礙了自己的民族和國家的現(xiàn)代化進程。他們激烈地批判他們自己的文化傳統(tǒng)，甚至天真地以為只有擺脫傳統(tǒng)文化加在自己身上的束縛，或者徹底地拋棄自己的文化傳統(tǒng)，張開雙臂擁抱“蔚藍色的大?！保褡宀拍塬@得新的活力，國家才能有所發(fā)展。否則，如果我們固守自己的傳統(tǒng)，不經(jīng)受歐風美雨的滋潤，我們面臨的將是被“開除球籍”的噩運。令人感嘆的是，這種矯枉過正的反思很快就隨著中國經(jīng)濟發(fā)展進入90年代以后的突飛猛進而走向了另一種極端，即對失落了的過去的懷戀和美化，傳統(tǒng)文化很快就不再是我們曾經(jīng)棄之如敝帚的累贅，而是不分良莠都成了我們的最愛。

　　在這個讓人有點看不明白、難以捉摸的遽變背后，起作用的無疑就是來勢洶涌的現(xiàn)代化和全球化大潮。饒有興趣的是，當有人還在把自己的傳統(tǒng)文化，特別是藏傳佛教看成是導致自己的民族愚昧落后的根本原因時，西方世界包括已經(jīng)率先進入了現(xiàn)代化的部分亞洲國家和地區(qū)，早已經(jīng)開始了他們神話化西藏文化傳統(tǒng)、神話化藏族佛教的過程。在這個愈演愈烈的運動中，某種程度上藏族同胞被型塑成了不食人間煙火的非物質(zhì)的精神人類。所以，他們想當然地被認為是拒絕現(xiàn)代化、拒絕改善物質(zhì)生活條件，甚至是拒絕進入這個全球化時代的特殊人類。在全世界都在為自己的民族、國家實現(xiàn)現(xiàn)代化而積極努力的時代，卻獨獨要求西藏同胞停留在前現(xiàn)代，專注于他們的精神世界、專注于今世的覺悟和來世的解脫，這顯然有失厚道。自然環(huán)境的嚴酷和物質(zhì)生活的匱乏并不是追求精神解脫的必要條件，當我們可以坐在四季如春的客廳里思想智慧和慈悲、實踐精神的超越時，為何我們?nèi)绱丝隙ǎ冶厝徽J定藏族人非得在極其嚴酷的自然條件下才能實現(xiàn)超越這個世界之苦難的覺悟呢？

西藏羊卓雍湖畔    邢雅琴／攝

　　三

　　與全國其他地區(qū)一樣，西藏近年來的現(xiàn)代化速度十分驚人。雖然原來的經(jīng)濟基礎較差，社會發(fā)展的進程也較其它地區(qū)緩慢，但它得到了國家的高度重視和巨額的經(jīng)濟投入，各兄弟省市給予了大力的援助，所以西藏的發(fā)展突飛猛進，社會和生態(tài)面貌日新月異。在這種高速現(xiàn)代化的背景下，如何來維護好西藏的文化遺產(chǎn)、延續(xù)藏族傳統(tǒng)文化，便成為中國政府和人民所需要面對的一個特別嚴峻的考驗。

　　西藏的文化遺產(chǎn)和藏族的傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史、廣闊的影響力和深刻的滲透力，不但至今影響著藏族百姓社會生活的各個方面，是他們構建自己的民族和文化認同的最重要的基礎，而且近幾十年間它又風靡世界，成為世界精神文化寶庫中的一塊非常醒目的招牌。因此，如何在西藏本土延續(xù)這樣一種既古老而又在世界范圍內(nèi)獲得了新生的文化傳統(tǒng)實在不是一件容易的事情。它不但要求我們對這種文化的歷史和內(nèi)涵本身有深入、細致的了解，而且也要求我們對藏傳佛教對于形成藏族社會、文化傳統(tǒng)及其精神氣質(zhì)的重要意義，乃至它對世界精神文明所做出的積極貢獻有充分的理解和肯定。只有如此，我們才能夠真正發(fā)自肺腑地尊敬和欣賞藏族傳統(tǒng)文化，深刻地認識到保護好藏族傳統(tǒng)文化對于藏族人之日常生活，對于西藏的現(xiàn)代化建設的積極意義，進而從西藏的實際出發(fā)采取切實有效的保護措施，并促使它獲得進一步的發(fā)展和進步。

　　如前所述，藏族傳統(tǒng)文化也曾一度被人認為是阻礙西藏社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的巨大包袱。比如，長期以來人們對藏傳佛教就有過很多形形色色的偏見，認為它是一種十分落后、愚昧，甚至邪惡的宗教形式。古今中外都有不少人認為藏傳佛教根本就不是正統(tǒng)、正經(jīng)的佛教，而是喇嘛教，是相當于迷信、薩滿一類的十分原始的民間宗教。這無疑是十分錯誤的認識。伴隨著這種誤解，人們不但對藏傳佛教何以于后現(xiàn)代的西方社會受到如此熱烈的追捧大惑不解，而且每每將它當作一種與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應的、應該被揚棄了的舊傳統(tǒng)。無疑，從根本上破除這些不正確的觀念，樹立對藏傳佛教的正確認識是我們能夠保護和延續(xù)藏傳佛教文化傳統(tǒng)的最基本的前提。我們首先應該明確的是，藏傳佛教與漢傳佛教一樣，是現(xiàn)存大乘佛教最全面、最有生命力和最有影響力的傳承之一，它更以其密乘佛教的傳承獨步于佛教世界，是業(yè)已消失了七八百年的印度佛教的最完整和最直接的繼承。在其形成、發(fā)展的1300余年的歷史中，藏傳佛教與漢傳佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，不但其源頭深受漢傳佛教的影響，而且其密乘佛教的傳統(tǒng)也曾在漢傳佛教中得到了廣泛的傳播，漢藏佛教曾處于交融狀態(tài)之中。有鑒于此，我們理所應當尊重和保護藏傳佛教文化傳統(tǒng)，敬仰和推崇藏族文化和精神文明。這既是對世界文化遺產(chǎn)之寶貴財富的珍重，也是我們保護好藏族文化遺產(chǎn)，保證藏族人民的民族、文化認同不因為高速現(xiàn)代化而喪失，并確保其文化傳統(tǒng)和民族精神得以延續(xù)、發(fā)展的原動力，也是培育漢藏兩個民族間在宗教和文化上的親和關系，促進團結、友好和和諧的重要前提。 

　　至于在高速發(fā)展經(jīng)濟的同時如何保護好藏族傳統(tǒng)文化，使得藏族物質(zhì)、精神文化遺產(chǎn)不遭受嚴重損失，這不但需要我們付出積極的努力，而且也需要我們借鑒世界人民的集體智慧，借鑒以往的成功經(jīng)驗和失敗教訓。這無疑是在全球化背景下開展的一項系統(tǒng)工程。首先，當我們在西藏地區(qū)開展大規(guī)模基礎工程建設的同時，同樣需要投入大量的財力、物力維護好現(xiàn)存的藏族傳統(tǒng)文化，尤其是要對曾經(jīng)遭受嚴重損壞的藏傳佛教寺院進行妥善的重建和維修。任何大規(guī)模的基礎工程建設的開展，應該以不破壞西藏原有的文化景觀和文化遺產(chǎn)設施為前提。保護好西藏的神山圣水，保護好藏傳佛教的圣地和勝跡，這是對于我們在實現(xiàn)西藏的現(xiàn)代化過程中確保藏族傳統(tǒng)文化進一步延續(xù)的最基本的要求。其次，文化的傳承不僅需要物質(zhì)的支持，而且更需要精神的延續(xù)。諸如藏傳佛教，除了修復和重建佛教寺院、保護好物質(zhì)文化遺存以外，我們也需要培養(yǎng)有正信、有抱負的青年學僧，給他們創(chuàng)造一個安寧和平靜的學習環(huán)境，讓他們心無旁騖地修習和研究藏傳佛教之甚深義理，將藏傳佛教文化的精神特色一代一代地傳承下去。同時，對于藏傳佛教寺院和藏傳佛教信眾舉辦和開展有傳統(tǒng)可依的、合情合理合法的宗教活動應該予支持，以保證這類宗教儀軌和傳統(tǒng)能夠繼續(xù)延傳下去。再次，應當積極地發(fā)掘和拯救現(xiàn)存的大量珍本藏文佛教文獻，及時地將它們整理、出版，使它們能為廣大讀者利用，并將它們永久地保存下去。與此同時，要積極鼓勵學界充分利用這些文獻，對藏傳佛教進行高層次的研究，努力提高中國藏學研究的水準。總而言之，藏傳佛教文化的延續(xù)和發(fā)展不能僅僅停留在諸如寺院的重建和修復這樣的物質(zhì)層面的建設，而應該從傳承精神文明、精神遺產(chǎn)這樣的高度出發(fā)作堅持不懈的努力。

　　四

　　值得指出的是，近代以來，西藏日漸被人尤其西方人當作寄托自己夢想的人間凈土，藏傳佛教文化也被神話化為一帖包治百病的靈丹妙藥，乃至西藏成了一個西方帝國主義時代創(chuàng)造出來的烏托邦——“香格里拉”的代名詞。

　　這無疑妨礙了我們對現(xiàn)實西藏和西藏傳統(tǒng)文化的了解認識，也給我們建設新西藏、保護西藏傳統(tǒng)文化的努力制造了新的難題和障礙。毋容置疑，我們必須為保護西藏文化遺產(chǎn)做堅持不懈的努力，但我們絕不應該把實現(xiàn)一個莫須有的烏托邦理想當作我們今天建設新西藏和保護藏族傳統(tǒng)文化的奮斗目標。我們絕不應該把藏傳佛教簡單化為專為后現(xiàn)代人設計和創(chuàng)造的心靈雞湯，將其演繹成為后現(xiàn)代人渴求的精神超市。只有根據(jù)西藏現(xiàn)實的生態(tài)和人文環(huán)境來設計現(xiàn)代化西藏的圖景，才能保證西藏在現(xiàn)代化的過程中繼續(xù)保持其民族和文化之根，保證其獨特的民族和文化認同不被今日彌漫于世界的“香格里拉”神話吞噬和取代。

　　當今西方理想化的西藏形象將往昔西藏描述成了一個綠色環(huán)保的桃花源，一個與物質(zhì)世界絕緣的精神世界，一個人人平等、富足的人間樂土，這無疑只是一個后現(xiàn)代理想中的烏托邦。這樣的一個精神化的西藏不僅在歷史上從來沒有出現(xiàn)過，它也不可能在將來的西藏出現(xiàn)。我們理想中的西藏當然不應該是一個只可供人觀賞的主題公園，而是要將本來生活條件十分嚴酷的西藏，建設成為能夠使藏族百姓安居樂業(yè)的一塊樂土。任何不切實際的幻想，以及脫離實際的過高期待，不但絲毫無助于我們實現(xiàn)現(xiàn)代化西藏和保持西藏傳統(tǒng)文化的理想，而且勢將成為我們應對和處理西藏現(xiàn)實問題的障礙。對待西藏的傳統(tǒng)文化，我們也不應該采取不加區(qū)別、全盤照收的態(tài)度，甚至一概地將它們理想化、浪漫化，相反，我們應該堅持取其精華、去其糟粕的態(tài)度，在我們積極地吸收、繼承和光大藏族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，也應該對一些與現(xiàn)實西藏，或者與這個全球化了的時代不相適應的內(nèi)容采取批判和揚棄的態(tài)度。例如，西藏傳統(tǒng)中的政教合一制度顯然早已不符合現(xiàn)實西藏的發(fā)展要求，也與歐洲中世紀以后國際社會所堅持的政教分離原則背道而馳。對待這樣的傳統(tǒng)，完全沒有必要非將它們固守下去了。另外，我們今天對藏傳佛教的尊重和對藏傳佛教傳統(tǒng)的維護，并不意味著我們一定要在一個日益世俗化的時代人為地再造藏傳佛教的繁榮，再造一個人人向佛、一心覺悟的“菩薩化土”或者“喇嘛王國”，更不意味著非要全體藏族百姓放棄對現(xiàn)實生活的物質(zhì)追求，全身心地投入到藏傳佛教的信仰和實踐之中。

　　總之，將日趨現(xiàn)代化的現(xiàn)實西藏拉回到莫須有的精神的“香格里拉”，這無疑是不現(xiàn)實、不公平的非分之想。而建設“富裕西藏、和諧西藏、幸福西藏、法治西藏、文明西藏、美麗西藏”，才是西藏的光明未來。