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　　一、聚焦：高原石刻第一村

　　和日村因“石刻”在雪域高原上享有盛名，有“石雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“高原石刻第一村”的美譽。

　　和日村位于青海省黃南藏族自治州澤庫縣，是和日鎮(zhèn)下轄的一個行政村，搬遷后地處和日鎮(zhèn)東北角，從村里到鎮(zhèn)上僅有步行不到10分鐘的路程。2005年，國家實施三江源生態(tài)移民工程，現(xiàn)在的和日村就是一個整村搬遷、本鄉(xiāng)安置的生態(tài)移民村，從距遷入地八九公里外的牧區(qū)草山搬來，移民絕大多數(shù)是藏族。截至2015年，和日村共有244戶879人。其中，享受三江源生態(tài)移民政策的人家有100戶，享受游牧民定居政策的人家有144戶。搬遷后的和日村，逐漸形成了一條以“石刻”為主的后續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈，原本用于表達信仰的“石刻”逐漸走下神壇，進入市場，但這并不影響石刻本身的“神圣”，村民們依舊認為石刻所帶來的經(jīng)濟利益也是源于神靈的庇佑。

　　二、觀察：藏族石刻的傳承主體

　　普遍意義上的文化傳承是指文化由一代人傳給另一代人的代際傳承，“是文化在時間上世代傳遞的過程”。和日村的石刻文化傳承，除了代際之間的縱向傳承之外，還存在著共時性的、同輩親朋好友間的橫向傳承。

和日石經(jīng)墻。 馮雪紅拍攝

　　筆者在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn),和日村石刻的傳承主體可分為兩部分：一是在村內(nèi)傳承的內(nèi)傳群體，二是在村外傳承的外傳群體。其中,內(nèi)傳群體又可分為神圣群體和世俗群體。神圣群體是指生活在和日村的僧人。調(diào)查顯示,和日村現(xiàn)有50多位僧人，其中住寺僧人10余人，其余均為帳房僧人。作為專職的“神職人員”，他們有足夠的時間專門進行石頭雕刻，對于他們而言，在石頭上雕刻各種高僧大佛的圖像，也是一種修行。因此，較之于普通村民而言，不論是雕刻的虔信程度還是雕刻的技藝，他們均具有“宗教話語權(quán)”和指導(dǎo)村民雕刻石經(jīng)的資格。世俗群體是相對于僧人來說的，按石刻技術(shù)的專業(yè)程度可分為居家村民和公司刻工。居家村民是指不以雕刻為職業(yè)的、沒參加任何公司且只會刻經(jīng)文的村民；而公司刻工是指以雕刻為職業(yè)的、進入了和日村石雕藝術(shù)有限公司且技術(shù)嫻熟的村民。居家村民一般不具備高超的石刻技術(shù)，除刻石經(jīng)外，他們基本上不會刻圖像。公司刻工，藏語音譯為“朵噶”?！岸涓痢睂儆谑浪兹后w中的職業(yè)群體，是石刻業(yè)興起過程中出現(xiàn)的一個比較特殊的群體，其雕刻技藝高超，石經(jīng)和圖像都會刻。

和日村村民正在刻石經(jīng)。 馮雪紅拍攝

　　隨著時代的發(fā)展，石刻文化在和日村內(nèi)部相傳的同時，逐漸發(fā)展到向外傳輸，于是構(gòu)成了外傳群體。外傳群體主要包括以村里的數(shù)位刻工為師的徒弟（藏語音譯為“蓋布瞅”）群體。主要分為兩類：一是主動來和日村學習石刻的徒弟群體，二是和日村數(shù)位刻工外出培訓時所教的學生。這些人學習石刻的動機基本可以分為兩點：一是為了解決搬遷后家庭的生計問題；二是為了尊奉佛教以表達信仰。在此之外，還有一個基于和日村村民的姻親關(guān)系形成的外傳群體：一是外嫁的女性將從小學到的石刻技術(shù)通過言傳身教的方式傳授給自己的丈夫、孩子或婆家的親朋好友，從而構(gòu)成一個以和日村外嫁女為基礎(chǔ)的外傳群體；二是嫁入的女性及其娘家親友、入贅的男性及其原生家庭親友，也形成了一個以姻親關(guān)系為主的外傳群體。

　　三、多樣：藏族石刻的傳承方式

　　隨著石刻業(yè)的興起與發(fā)展，石刻的傳承方式呈現(xiàn)出多樣性，主要有師徒相承、家人沿習、婚嫁傳輸及政府培訓等。多樣的傳承方式，使得石刻文化在新時期得以重新建構(gòu)并且世代相傳。

　　師徒相承是和日村石刻文化傳承的傳統(tǒng)方式。師傅主要由村中的7位刻工及1位石刻技術(shù)“國家級非物質(zhì)文化傳承人”和1位“省級非物質(zhì)文化傳承人”組成。徒弟們前來學習石頭雕刻，主要遵循以下三個步驟：拜師、學藝和模仿。因其沒有固定的學習時間，所以想要出師，一般需要三到五年。村里學會刻圖像的人，都始于模仿，師傅只起到示范的作用，想要學會刻圖像，主要依靠徒弟自己的堅持和努力。

　　家人沿習是石刻文化得以傳承的重要方式。石刻文化在家人之間相互學習的這一傳承方式，主要發(fā)生在不同輩分的父子、爺孫、叔侄，以及同輩分的兄弟、姐妹和朋友之間，還有夫妻相互學習的方式。其中，又以父子、爺孫、夫妻、兄弟間的傳承最為廣泛。

　　婚嫁傳輸是石刻文化得以向外擴散的主要方式。主要涉及三種婚嫁情況：嫁入、嫁出和入贅。嫁到和日村的婦女，她們首先通過家人間的學習，以及與村內(nèi)朋友間的切磋，逐漸掌握石刻技術(shù)，之后又將所學教給娘家人。外嫁的和日村婦女，因其從小生活在雕刻石頭的氛圍之中，待嫁出后，為了滿足基本的生計需求，便將石刻技術(shù)教給了自己的婆家人。入贅到和日村的男子，也會跟著村民一起學習雕刻，學會后又將雕刻技藝教給原生家庭村子里的親友，和日村的村民也并不會因其屬于外來人口而吝惜教授。

　　政府培訓是和日村石刻文化得以傳承的新方式。主要有兩種模式：一是村內(nèi)的基礎(chǔ)培訓，每年夏季七八月份，和日村都會在澤庫縣扶貧辦、三江源辦公室和文化局的支持下組織村民參加石刻培訓，培訓班設(shè)在村里的活動中心，自2009年至今已連續(xù)舉辦七屆，每屆培訓一個月，參訓人員均可領(lǐng)到每天20元的補助；二是村外的高級培訓，即組織一批年輕人去外地學習雕刻技術(shù)，接受科學規(guī)范的學院教育，2014年和日村就曾組織10人去河北一所雕刻學校學習立體雕刻。

　　四、延續(xù)：藏族石刻的傳承意義

　　村民自搬遷后，首先要面對的是如何解決自身的生計問題，而以石刻為主形成的后續(xù)產(chǎn)業(yè)，便很好地解決了這個問題，真正實現(xiàn)了“搬得出、穩(wěn)得住、能致富”的目的。正如青海衛(wèi)視于2015年5月23日報道的那樣，“和日石刻讓牧民點石成金”。因為石刻，村民由最初和日四大部落中最貧困的人，變成了現(xiàn)今十里八鄉(xiāng)最為富裕的人。村民將刻好的經(jīng)文或圖像賣出去，也使藏傳佛教文化得到更廣泛的傳播。

　　石刻不僅解決了村民的生計問題，也在一定程度上表達了村民對佛的尊崇和敬畏。村民刻好石頭后，其中一部分石刻制品用來買賣以解決家庭的生計問題，還有一部分則成為禮佛的敬獻之物。但凡家中有親人去世，他們便會雕刻一部《解脫經(jīng)》放到離村大約兩公里處的“石經(jīng)墻”上，口念經(jīng)文，繞轉(zhuǎn)石經(jīng)墻，以表達對佛的尊重和對逝者的哀思。從某種層面上來說，雕刻時的一些注意事項也是對藏傳佛教文化的傳播。村民們在學刻經(jīng)的時候，一個重要的步驟就是刻好經(jīng)文后需要請“阿卡”（“阿卡”系當?shù)卮迕駥ι说淖鸱Q）對照經(jīng)書校對，因為他們認為如果將字刻錯或遺漏了，將會對自己的下輩子或后代造成不良的后果。他們在刻圖像時也非常注重佛像的尺寸、比例，力求準確。在他們看來，如果尺寸、比例不正確，那么所刻佛像將不具有神性，同時也會影響到他們的善業(yè)功德。

　　總之，石刻具有神圣和世俗的雙重功能，從世俗的角度看，它是人們用以買賣以改善生計的一種方式；從神圣的角度看，它仿佛一座橋梁，連接著生者與亡者，成為活著的人哀思亡人的媒介，同時也連接著人與神、人與佛，表達著人們對神、佛的尊崇和信仰，以及修行成佛的最高理想。在特定的時空中，借助石刻這個媒介之物，當?shù)貍鹘y(tǒng)的生態(tài)文化和藏傳佛教文化得以交融和延續(xù)，這也是石刻文化傳承意義的有力體現(xiàn)。

　　五、建議：對藏族石刻傳承問題的思考

　　目前，村中的三種現(xiàn)象關(guān)乎石刻文化的傳承，值得關(guān)注。其一，村民對傳承石刻文化的態(tài)度深受經(jīng)濟因素的影響。其二，石刻的傳承似有斷代的危險。其三，私人石刻公司的盛行正逐步蠶食以刻石經(jīng)為生的普通石刻家庭的生存空間，這導(dǎo)致很多普通村民放棄雕刻，另謀出路?？傊瑸榱烁玫貙⒑腿沾宓氖涛幕瘋鞒邢氯?，建議從以下方面考慮。

　　首先，應(yīng)當明確石刻文化傳承的主體是村民。提高村民的主人翁意識，并利用其他方式拓展他們的謀生渠道，如此才能保證石刻文化得以傳承和發(fā)揚。

　　其次，發(fā)揮相關(guān)政府職能部門的引導(dǎo)和扶持作用。應(yīng)以合適的方式積極宣傳石刻文化的歷史、文化、宗教及藝術(shù)價值，對其所具有的經(jīng)濟價值進行適當引導(dǎo)，以減少石刻文化的傳承與保護因經(jīng)濟收益的波動而受到影響。另外，政府還需為保護石刻文化提供相應(yīng)的資金支持，尤其要為培育新一代的傳承人提供支持。

　　再次，積極推動其他力量對和日村石刻文化的關(guān)注和保護。對石刻文化的傳承而言，學者、高校和買家等“他者”的力量，都是不可忽視的。其中，在某種程度上，專家學者群體保護石刻文化的有效途徑就是建立起合理規(guī)范的石刻研究體系，挖掘石刻背后所蘊藏的歷史、文化、宗教、藝術(shù)等價值，為傳承石刻文化，獻智獻力。