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基諾族木質(zhì)皮鼓

　　民族文化宮博物館藏基諾族木質(zhì)皮鼓，鼓面直徑55厘米，高88厘米，長約130厘米，20世紀八十年代征集于云南省西雙版納州景洪縣基諾鄉(xiāng)。鼓身為木質(zhì)，呈圓柱形，兩端對稱。鼓有兩面，用牛皮蒙制。兩端鼓面邊緣各環(huán)繞嵌有花紋的上方下錐形的木棍（一側(cè)17根，另一側(cè)為20根），木棍長15厘米。鼓身兩側(cè)有方形孔，為鼓的音孔，上部有兩個把手，用于系繩懸掛木鼓。因鼓面兩端邊沿嵌有數(shù)十根鼓釘，形似太陽放射出的光芒，也稱為“太陽鼓”。

　　大鼓，基諾語稱“斯圖”、“斯巴”，是基諾族最神圣的祭器和樂器，村寨、氏族的標志和象征，只在年節(jié)和隆重祭祀時使用。按傳統(tǒng)習(xí)俗，村寨的木鼓多為一對，大的稱母鼓，略小的稱公鼓，通常放在卓巴和卓色家的神器房中。卓巴為村寨的首席長老，是古老氏族的名稱；卓色為第二長老，也是古老氏族名稱。卓巴和卓色都是村寨里享有最高威望的人。通常，母鼓掛在卓巴家竹樓上進門左邊的第一間房（即鼓房），平日不得搬動。母鼓被視為保護村寨的神器，人們敬之若神，只有過年舉行祭鼓儀式才能按例敲擊。公鼓掛在卓色家的鼓房中，逢重大節(jié)慶儀式活動時才可以搬動。基諾族實行太陽歷，按一年十三個月計算，歲始過年?；Z族新年基諾語稱為“特懋克”，年節(jié)祭鼓儀式是一年中最為隆重和神圣的活動，約在農(nóng)歷二月，慶典的具體時間由卓巴決定。一旦卓巴家的鼓聲敲響，就標志著新的一年開始了。特懋克節(jié)期為3天，也叫打鐵節(jié)，是為紀念基諾族先祖使用鐵器的歷史而逐漸形成，后演變?yōu)榛Z族人辭舊迎新的節(jié)日。按照基諾族的傳統(tǒng)習(xí)俗，特懋克的祭鼓儀式通常在除夕傍晚開始，由卓巴帶領(lǐng)村寨的7位長老們進行。祭典時長老們面向大鼓跪下，念誦祭詞：“寨神啊，在這一年一度的年節(jié)，我作為首席長老，面對著大鼓，面對著铓和鈸，向你敬禮。在這神圣的桌上，擺放著村民向你敬獻的一對兩只腳的雞，村民們敬獻的酒，村民們敬獻的酸別果漿似的白銀，冬瓜花似的黃金。寨神啊，請來吃飯，你得到獻禮后，請回賜我們銀魂，請回賜我們糧魂，請回賜我們男九魂、女七魂。寨神啊，請你守好寨門，不要讓惡鬼進寨。寨神啊，請向手掌皮保護手掌心的嫩肉一樣保護我們?！敝笤倜嫦虼蠊淖饕局戮?，將兩杯酒灑在大鼓兩側(cè)，再將檳榔掛在鼓釘上。祭鼓之后，依次由卓巴、卓色和其他長老祭鼓而舞。

　　基諾族人敲響大鼓有嚴格的規(guī)定。按過去的習(xí)慣法，祭家神 、特懋克和長老家蓋新房的祭鼓活動，婦女均不可參加。祭祀大鼓通常都在夜間進行，給人一種神秘、莊重之感。祭祀時常用雞、鵪鶉等禽類供奉。舉行請鼓儀式后，才可以擊打大鼓，這種擊打鼓的活動后來發(fā)展為一種民間舞蹈藝術(shù)即“大鼓舞”。擊鼓跳舞的出場順序依次是卓巴、卓色、巴努、色努等村寨長老，跳舞時要先邀請外村來賓客，其次是本寨的老人，最后才是村寨中各家各戶的男性家長和年輕人，女性不能參加大鼓舞。這種嚴格的規(guī)定反映出基諾族的等級制度、社會結(jié)構(gòu)和倫理道德。大鼓舞的曲調(diào)主要有：(1)請老人調(diào)，司儀請寨子長老首先敲響大鼓時唱。(2)歡樂調(diào)，大鼓敲響時，人們在節(jié)奏強烈的鼓聲中載歌載舞。(3)過年調(diào)等。大鼓舞的動作多模仿人們采集、狩獵、耕種、打鐵的行為，是基諾族人勞作方式和生活方式的縮影，也是研究基諾族文化歷史的重要實證。2006年5月20日，基諾大鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　基諾族大鼓的產(chǎn)生與本民族的創(chuàng)世神話有著緊密的聯(lián)系?；Z族創(chuàng)世古歌《阿嫫腰白》就講述了其先祖藏在木鼓中避過洪水之災(zāi)，人類得以繁衍的傳說：天地洪荒時期，大地遭遇洪水，阿嫫腰白把孿生兄妹瑪黑和瑪妞，食物和水放進了鼓里，藏在鼓中的兄妹倆在水中漂了不知多少天，洪水退去后，兄妹倆走出大鼓，發(fā)現(xiàn)世間萬物已遭毀滅?，敽诤同旀ぷ叩健八窘茏棵住睍r（地名，基諾族人最早生活的地方，相傳是基諾族的發(fā)祥地。），遇到一位“阿匹”（基諾語：老奶奶，為造物主阿嫫腰白的化身），她給了兄妹倆九顆葫蘆籽，讓他們種在土地上。最終長出了兩棵葫蘆苗，只有一棵開花結(jié)果，兄妹倆靠吃葫蘆瓜為生。長成的葫蘆中一個奇大無比的熟落后裂為三塊，第一塊滾下山，長出了花草樹木；第二塊滾下山，變成了各種水、陸動物；第三塊里飛出了各種鳥禽，雞鴨也跟著出來了，從此大地有了萬物?，敽诤同旀らL大后，成了親，生了六個子女，兒女們長大后又相互婚配，形成了基諾人烏優(yōu)（老大）、阿哈（老二）、阿西（老三）三個胞族，基諾人從此繁衍。為紀念大鼓的拯救先祖的恩情，基諾人將大鼓奉為寨神，為神圣之物，是神靈的化身。

基諾族木質(zhì)皮鼓的黃牛皮鼓面和太陽符

　　基諾族大鼓的制作，也有特別的講究。第一，鼓身用材需經(jīng)嚴格篩選。原材料取自當?shù)厣L的樹種，多為羊屎果樹和紅毛樹等質(zhì)地細膩的樹木。通常選取樹木中筆直、樹尖、樹枝無折損的部分。選好樹木后還要擇吉日才能砍伐。選取質(zhì)地好、紋樣清晰的樹干，截其中段鑿空制成。第二，砍伐有禁忌。進山選材料時，伐樹要在夜間進行。伐樹前要殺一只公雞祭奠樹魂，砍伐時不能讓女性或任何動物出現(xiàn)。樹木砍伐后需立即鑿掏鼓腔。抬鼓料回村寨的路上不能碰到婦女等等。第三，蒙制鼓面有禁忌。一般，蒙鼓面都要在漆黑的夜晚進行，要回避所有光源，避免光把人的影子照進鼓里，否則就等于把人的靈魂關(guān)在鼓里。鼓面材料需選用產(chǎn)自當?shù)?、未?jīng)處理、上好、帶毛的黃牛皮，取其厚實、透氣、厚薄均勻、光滑細膩的部分。蒙牛皮前，要由長老念禱詞殺雞鼓，鼓腔內(nèi)放兩團糯米飯，一對小銅鈴，一把帶鞘的小刀。鼓面蒙上未去毛的黃牛皮，在木鼓兩端的邊緣分別鑲楔上方下圓的錐形硬木，各有二十個木柄環(huán)繞鼓面，兩側(cè)用鉚釘加固。從正面看去,一個仿佛放射著太陽光芒的大鼓也就制成了。鼓面蒙制牛皮后，要由卓巴帶領(lǐng)舉行祭鼓儀式，跳大鼓舞，在鼓柄上掛竹編的牛、羊、雞、鴨等，待長老作揖并敲響第一聲，铓、镲等樂器一起合鳴，然后眾人將新鼓吊于長老家的鼓房中。最后長老要宴請全寨老人來宣告新木鼓的誕生。在基諾山寨，常見的大鼓呈圓柱形，中空，鼓面直徑為60-80厘米，鼓身長130 -150厘米，鼓腔壁厚3-4厘米。制作的木鼓，通常為一對，母鼓尺寸稍大，公鼓尺寸稍小些。距鼓面約10公分處，每頭開一方孔，系上竹篾編成繩環(huán)，供穿桿抬鼓用。

　　大鼓既有基諾族民族的歷史記憶，也涵蓋了基諾族人的日常生活習(xí)慣及固有文化特征。首先它是基諾族的重要法器，為神靈的化身和村寨的象征，是人與自然、人與神靈之間溝通的媒介，使用時必須舉行嚴肅神圣的祭祀儀式，從制鼓到請鼓、擊鼓，都有嚴格的規(guī)定。其次，對于缺乏文字古籍記載的基諾族來說，是文化傳承的重要載體，是基諾族文化的象征符號。大鼓與基諾族生存繁衍緊密聯(lián)系在一起，祭祀大鼓，目的是祈盼人丁興旺、五谷豐登。隨著社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展變化，現(xiàn)如今，雖然卓巴和卓色主持的嚴格的祭祀大鼓儀式已經(jīng)簡化，女子也可以敲響大鼓了，但所負載的信息依然存在，是基諾族人文化歷史的縮影。

　　館藏基諾族皮質(zhì)木鼓征集于上個世紀八十年代云南省西雙版納州基諾鄉(xiāng)的村寨，恰逢1979年6月由國務(wù)院正式確定基諾族為中國的第56個民族之后不久，其用材、制作工藝以及良好的保存狀況，以及負載的文化信息，彌足珍貴，是基諾族傳統(tǒng)文化的典型代表。

參考資料：

　　1.李德洙、杜松等.《中國少數(shù)民族文化史》［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1994.6

　　2.《中國各民族宗教與神話大詞典》編審委員會編.中國各民族宗教與神話大詞典［Z］.北京：學(xué)苑出版社，1993 .6

　　3.《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編纂委員會編.中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典［Z］.北京：民族出版社.1991.9