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　　在中國(guó)有一種美妙的樂(lè)器，帶著3000年的塵埃走來(lái)，可飄逸可雄渾，可高遠(yuǎn)可厚重。走近古琴藝術(shù)，奏一曲悠遠(yuǎn)的上通下達(dá)。

　　最早記述古琴的文獻(xiàn)見(jiàn)于《尚書(shū)·益稷》：“夔曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格’?！笨梢?jiàn)，被書(shū)寫(xiě)下來(lái)時(shí)，琴聲不是徜徉在高山之巔，流水之畔，而是在莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式中。其時(shí)古琴與其他樂(lè)器配合，以神圣穩(wěn)重的樂(lè)章，表達(dá)對(duì)祖先的敬意與贊頌。

　　只是，古琴漸漸用于更廣泛的表達(dá)。生長(zhǎng)于媯水邊的舜，早年經(jīng)歷重重磨難，常撫琴而歌排解苦悶。堯把兩個(gè)女兒嫁給他的時(shí)候，還賜予一張琴。而據(jù)《尚書(shū)》記載，此后，舜“彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治。”古琴的樂(lè)曲從舜的指尖滲出，浸潤(rùn)著一個(gè)時(shí)代的政治理想。

　　《左傳》載魯昭公元年醫(yī)和云：“君子近琴瑟，以?xún)x節(jié)也、非慆心也?！痹卺t(yī)和看來(lái)，琴聲乃用于規(guī)范禮節(jié)成就君子之儀，不僅是滿(mǎn)足內(nèi)心的愉悅。古琴奏出的曲子宛若一位智者，在提醒鞭策君子的言行。

　　古琴何以如此？晏子曾經(jīng)論述，古琴之音講究“和而不同”，強(qiáng)調(diào)諧調(diào)于一體的“相濟(jì)”。也許正是這“和而不同”的君子氣質(zhì)成就了伯牙、子期高山流水覓知音的故事。

　　經(jīng)過(guò)3000多年的流淌，古琴之音幸而尚存。流傳至今的古琴文獻(xiàn)中，有140多種琴譜，收不同傳曲傳譜上千首，但現(xiàn)在可供人演奏的僅有百曲左右。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織將其列入“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，既是對(duì)古琴藝術(shù)本身的肯定，也為古琴的保護(hù)和發(fā)展提供了契機(jī)和挑戰(zhàn)。

　　古琴的研究和精深是一方面，另一方面也要適應(yīng)當(dāng)代生活，走上舞臺(tái)，走向觀眾。早在上世紀(jì)五六十年代，吳景略先生和李祥霆先生就移植彈奏了《新疆好》《非洲的黎明》等樂(lè)曲。古琴與其他樂(lè)器的二重奏、三重奏，打擊樂(lè)器、合成器為古琴伴奏，大型民族樂(lè)隊(duì)和交響樂(lè)隊(duì)為古琴伴奏、協(xié)奏等，也是新的嘗試，例如古琴與交響樂(lè)隊(duì)的《幽蘭》《平沙落雁》《江雪》，古琴與民族樂(lè)隊(duì)的《瀟湘水云》《離騷》《大江東去》，古琴與合成器的《陽(yáng)關(guān)三疊》《神人暢》《江流》等。

　　隨著古琴教育的普及，現(xiàn)在越來(lái)越多的人開(kāi)始了解古琴，甚至學(xué)習(xí)古琴。這種當(dāng)代生活實(shí)踐無(wú)疑是最好的保護(hù)。過(guò)去古琴是文人雅趣，曲高和寡；現(xiàn)在古琴逐漸成為人們修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)快節(jié)奏生活的一份愛(ài)好。