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　　［摘要］少數(shù)民族民間口傳文化是少數(shù)民族文化傳承中活形態(tài)的精神產(chǎn)品，與一個(gè)民族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有多元的社會(huì)或文化功能。諸如制約和維系社會(huì)生產(chǎn)生活，強(qiáng)化民族的自我認(rèn)識(shí)，承載民族的歷史和文化信息，傳遞價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系等。

　　［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族；民間；文化；功能

　　所謂少數(shù)民族民間口傳文化主要指各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品。這種精神產(chǎn)品又與人們一般意義上所理解的“精神產(chǎn)品”不同，主要指以口頭相承的形式流傳于民間的神話傳說(shuō)、故事、民歌、民謠、史詩(shī)以及民間宗教唱詞等形態(tài)的精神產(chǎn)品。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族民間口傳文化在文化傳承中具有非常突出的價(jià)值。由于我國(guó)少數(shù)民族歷史發(fā)展進(jìn)程的不平衡，使民間口傳文化與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，無(wú)論是傳統(tǒng)的口傳文化還是隨著社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生的新的口傳文化元素，都表現(xiàn)出明顯的多元功能。

　　一、少數(shù)民族民間口傳文化的社會(huì)功能

　　民間口傳文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹萍s功能、維系功能、民族的自識(shí)和管理功能等。少數(shù)民族民間口傳文化作為少數(shù)民族意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，來(lái)源于社會(huì)生活，又反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)自身，會(huì)對(duì)一個(gè)民族的相關(guān)社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生種種影響，并對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起著突出的作用。

　　（一）制約和維系社會(huì)生產(chǎn)生活

　　少數(shù)民族民間口傳文化作為少數(shù)民族長(zhǎng)期奉行的倫理道德的傳統(tǒng)積淀，是人們行為原則、行為規(guī)范的約定俗成，它不僅鑄就著人們的觀念意識(shí)，而且對(duì)人們的思想和言行提出種種限定，制約著民族內(nèi)的個(gè)體向傳統(tǒng)習(xí)慣貼近而不得打破傳統(tǒng)。一方面，這種制約使人們之間的關(guān)系得以正?；?，使得該民族的民眾按著民族的傳統(tǒng)有序地生活；另一方面，這種制約又會(huì)使人們思想和言行受到相應(yīng)的限制，阻礙新的思想意識(shí)的接受和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。制約功能在一個(gè)民族的生產(chǎn)生活中往往是通過(guò)潛移默化和群體性的整體認(rèn)可而發(fā)揮作用。如北方一些民族史詩(shī)演唱活動(dòng)，男女老少均可以參加，雖然古老的宗教儀式或各種禁忌有消弱的趨勢(shì)，但史詩(shī)的演唱活動(dòng)與一般性的民間演唱活動(dòng)不同，它具有莊嚴(yán)性與神圣性。這與史詩(shī)的性質(zhì)有關(guān)。在文學(xué)研究者看來(lái)，史詩(shī)是文學(xué)作品；而對(duì)于民族地區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)，史詩(shī)是民族的“圣經(jīng)”，具有神力。人民群眾相信，通過(guò)杰出史詩(shī)演唱家的演唱活動(dòng)，史詩(shī)的神力就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去有些柯爾克孜牧民家里的人或畜生病，就會(huì)請(qǐng)瑪納斯奇來(lái)演唱一段《瑪納斯》，他們相信《瑪納斯》具有驅(qū)邪的神力。類似的情況在蒙古族的《江格爾》，壯族的史詩(shī)《布洛陀》等口傳作品中也有同樣的表現(xiàn)。

　　在維系功能方面，少數(shù)民族民間口傳文化作為人們對(duì)自身活動(dòng)的感知、認(rèn)識(shí)并付諸行動(dòng)的長(zhǎng)期文化積淀，人們對(duì)它的認(rèn)同及行為中的趨同本身就帶有聚向性質(zhì)，這種聚向凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行，它作為一種具有潛在限定性的文化，不僅對(duì)民族內(nèi)部各個(gè)成員的思想言行提出種種原則和規(guī)范，還可以維系該民族的內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)和權(quán)益。如在20世紀(jì)40年代末的云南碧江縣曾發(fā)生這樣一件事情，在怒江西岸，怒族人和傈僳族人因?yàn)闋?zhēng)奪一塊獵地的占有權(quán)而發(fā)生了持續(xù)一年的械斗，當(dāng)調(diào)解這個(gè)事情時(shí)，雙方都說(shuō)是自己的祖先最早來(lái)到這塊地方，爭(zhēng)論多日一直僵持不解，后來(lái)氏族的頭人兼巫師講述了怒族的始祖神話，并按怒族的父子連名制背出了從神祖到當(dāng)時(shí)的64代宗譜，而傈僳族的巫師講述的神話不如怒族久遠(yuǎn)，家譜僅有30多代，于是誠(chéng)服認(rèn)輸，離開了那塊土地。［1］

　　（二）強(qiáng)化民族的自我認(rèn)識(shí)

　　中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)向來(lái)具有極其濃厚的血緣觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)。“祖先”和“祖籍”的古老概念，不僅永遠(yuǎn)留存在中國(guó)民間的文化傳統(tǒng)之中，而且也長(zhǎng)久遺留在官方相關(guān)的檔案文本之中。在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中，土地維系人們的生計(jì)，人成了土地的附庸，人們世世代代定居于一方鄉(xiāng)土，生于斯，長(zhǎng)于斯，勞作于斯，也死于斯，盡管任何人的第一個(gè)祖先也不會(huì)天生就在某一處地方，一代代地追溯“祖籍”，實(shí)際上反映的是一個(gè)人生的“歸屬感”問(wèn)題。

　　少數(shù)民族民間口傳文化是確認(rèn)一個(gè)民族的文化特性即民族性的強(qiáng)有力的手段。正如有的研究者提出：“各民族先民尚在氏族社會(huì)處于崩潰瓦解之際，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巨變和社會(huì)政治體制的重大變革，新的革命思想、宇宙觀以及異民族（包括漢民族）文化的浸染和沖擊，使原來(lái)氏族社會(huì)的成員逐漸放棄了他們?cè)瓉?lái)的信仰和文化，亦即使本民族的民間文化經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)折和揚(yáng)棄過(guò)程。”［2］對(duì)任何民族來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于那些人數(shù)較少、生產(chǎn)力低下，甚至還較多地保留著原始的或古老的文化傳統(tǒng)的不發(fā)達(dá)民族來(lái)說(shuō)，失去自己固有的民間文化，無(wú)異于失去自己的民族文化特性，無(wú)異于喪失了自己的民族個(gè)性或標(biāo)志。如在獨(dú)龍族的神話傳說(shuō)中，有則叫做《遷徙》的作品說(shuō)，很久以前，獨(dú)龍族居住在獨(dú)龍江上游的西藏察瓦洛一帶，有一年，一群小伙子打獵，追趕一頭馬鹿時(shí)來(lái)到獨(dú)龍江，見這里的土地黑油油的，便每人背了一背土回去。據(jù)稱，就是用那么一點(diǎn)兒土，種出的莊稼格外地好。于是人們將那頭馬鹿視為神派來(lái)給他們引路的，紛紛遷往獨(dú)龍江一帶。當(dāng)初誰(shuí)背了那片地皮的土，此時(shí)便定居在那塊土地上，由此有了獨(dú)龍族人的各個(gè)自然村落。并分化出15個(gè)姓氏宗族。這種口傳敘事實(shí)質(zhì)上成了民族身份最有權(quán)威性的解釋。

　?。ㄈ└深A(yù)社會(huì)生活

　　民間口傳文化干預(yù)生活的形式表現(xiàn)為許多方面。如云南德宏阿昌族根據(jù)古老的傳說(shuō)，認(rèn)為每年春天“開秧田”一般挑屬虎日或?qū)冽埲?，認(rèn)為選擇屬虎日秧苗不會(huì)遭受牛馬牲畜踐踏，選擇屬龍日風(fēng)調(diào)雨順，秧苗不會(huì)遇旱枯死；撒種挑屬馬日，認(rèn)為選擇屬馬日秧苗移栽后谷穗會(huì)像馬尾一樣粗長(zhǎng)。［3］（P113）在他們看來(lái)，運(yùn)用語(yǔ)言的一個(gè)“虎”、“龍”或“馬”，就能對(duì)它們的靈魂產(chǎn)生影響，從而憑借它們靈魂的神威或形態(tài)特征達(dá)到自己的目的。一些狩獵民族還常常試圖利用儀式和語(yǔ)言對(duì)動(dòng)物之靈或司野獸之神施加影響，或者對(duì)動(dòng)物之靈施行巫術(shù)，或者對(duì)司野獸之神加以祭祀。如怒族獵人在祭祀司野獸之神儀式上的《呷叭歌》這樣唱道：“請(qǐng)你叫所有的走獸來(lái)相會(huì)吧／請(qǐng)你叫所有的飛禽來(lái)相聚吧／……讓我遇上七個(gè)地方的羚牛／讓我碰上九個(gè)地方的野驢／讓我能打中角像月亮那樣圓的羚牛／讓我能射到角長(zhǎng)得彎彎扭扭的大獸?！保?］顯然，他們認(rèn)為這些語(yǔ)言的威力是巨大的，能給自己帶來(lái)實(shí)際利益。同時(shí)，不少民族又可以把口傳的規(guī)則作為評(píng)判眾生的道德或行為標(biāo)準(zhǔn)，正如有些研究者所指出的：“我經(jīng)常反復(fù)翻讀那些過(guò)去和當(dāng)前記錄的民間故事集（包括神話和傳說(shuō)的集子），深刻地感覺到，這里不是隨便玩耍的預(yù)科場(chǎng)子，而是廣大的、嚴(yán)肅的民間道德法庭。它強(qiáng)調(diào)正義、公理、真誠(chéng)；懲罰罪惡、腐敗、奸偽?！保?］

　　二、少數(shù)民族民間口傳文化的信息承載功能

　　民間口傳文化作為人們民間活動(dòng)的重要載體，承載著大量的關(guān)于人類以往經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)生活的信息，通過(guò)這些作品，我們可以洞察一個(gè)民族豐富的文化生活。

　?。ㄒ唬┟耖g口傳文化記憶著一個(gè)民族的歷史

　　由于文字與語(yǔ)言相比出現(xiàn)較晚，在文字出現(xiàn)之前，各民族的早期歷史總會(huì)或多或少地收錄在祖先靠口頭流傳下來(lái)的作品里。盡管這些記載是零碎、雜亂甚至扭曲的，憑著現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)很難使之復(fù)原，但是，不少民族的歷史卻可以由祖先傳下來(lái)的口頭作品反映出來(lái)。

　　我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，除維吾爾、藏、蒙古、哈薩克、朝鮮、彝、納西、傣等少數(shù)幾個(gè)民族有自己本民族的文字和書寫的歷史外，其他一些民族或借助于漢文，或用本民族口頭語(yǔ)言，靠口耳相傳來(lái)保存本民族的歷史。因?yàn)檫@些民族沒有文字，只能用口傳的形象化的形式來(lái)保存和傳播歷史。所以少數(shù)民族的民間口頭文學(xué)歷來(lái)為歷史學(xué)家所重視。如研究各民族原始社會(huì)史的學(xué)者，絕不會(huì)放棄各民族古代歌謠、神話和原始性史詩(shī)資料。這些古歌謠、神話乃至原始性史詩(shī)在千百年的口頭流傳中，顯然帶著社會(huì)發(fā)展各個(gè)不同階段的烙印，它們從不同的側(cè)面反映著各民族的原始生活，講述著各民族的原始社會(huì)史，原始社會(huì)人與自然的關(guān)系，各氏族、部落之間的矛盾和斗爭(zhēng)。它們有時(shí)對(duì)各民族歷史起著形象的補(bǔ)充說(shuō)明作用；有時(shí)又作為文化史的一部分，被寫進(jìn)各民族的歷史。俗話說(shuō)：“老的不講古，小的失了譜?！薄白V”在民間來(lái)講，相當(dāng)于歷史。許多民族的古歌、盤古歌、古根、古調(diào)等，就是講述各民族歷史的好材料。如瑤族的“信歌”，作為瑤族人民以歌代信的傳統(tǒng)習(xí)俗和文學(xué)形式，用來(lái)真實(shí)記述瑤族各自支系的遷徙歷史，表達(dá)遷徙的同時(shí)還傳遞著重要?dú)v史信息。正如研究者所提出的：“口承文藝，特別像我們這樣歷史悠久的國(guó)家的口承文藝，除了小部分是當(dāng)前的創(chuàng)作之外，大多數(shù)的作品是歷時(shí)的。因此，它所反映的群體生活、自然環(huán)境和人們的思想、情感和理想等，都不是限于一時(shí)的，而是長(zhǎng)時(shí)段的，就像地下礦產(chǎn)那樣積累而成的，這就更增加了它的歷史價(jià)值。特別是那些反映史前時(shí)期或遠(yuǎn)古時(shí)期的作品，它的文化史的價(jià)值大都是很寶貴的。對(duì)于那些時(shí)期文化史的探究，單從文獻(xiàn)記錄或考古資料，往往不能得到真相。而口承文藝，它所提供的知識(shí)正好是對(duì)文獻(xiàn)和考古資料的最有力的補(bǔ)充。”［6］

　?。ǘ﹤鬟f知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)

　　我國(guó)各民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，最能體現(xiàn)一個(gè)民族不同于其他民族的特色也往往是識(shí)別民族共同體的主要依據(jù)之一。盡管不能說(shuō)一個(gè)口頭作品的流傳完全出于實(shí)用的目的，但許多生活生產(chǎn)信息隱藏其中。如許多口傳文化母題表現(xiàn)在節(jié)日、食品、服飾、人生禮儀祭祀儀式、實(shí)物、寺廟等種種民俗事象中都具有特殊的意義。如八月十五表現(xiàn)的團(tuán)圓母題，苗族姑娘蝴蝶刺繡圖案表現(xiàn)的祖先崇拜母題，侗族給孩子喊魂，找蜘蛛裝布袋或紅紙包藏于病者胸口，以及嬰兒之帽心、背帶心繡八足蜘蛛圖案表現(xiàn)的鬼神信仰母題，還有滿族薩滿所用神鼓、神鈴、神刀、神偶，則連系著民間宗教一些母題等，都流傳深遠(yuǎn)，對(duì)人們的言行起到一定的示范作用。我國(guó)各民族中流行的許多特殊的風(fēng)俗和習(xí)慣（包括衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶、節(jié)日、集會(huì)等），這些風(fēng)習(xí)往往與民間的口頭文學(xué)相互交融，相互依存，構(gòu)成各民族綺麗多姿的精神財(cái)富。

　　民間口傳文化的傳授功能涉及方方面面，通過(guò)民歌讓人們“多識(shí)于鳥獸草木之名”。各民族大量流傳的民歌中往往有《花歌》、《十二月花歌》、《果歌》、《瓜果歌》、《鳥獸歌》、《瓜果菜歌》、《四畜歌》等，傳遞的是大自然中與人類關(guān)系密切的動(dòng)植物的知識(shí)。還有《十二月采茶歌》、《狩獵歌》、《放牧歌》、《魚歌》、《季節(jié)歌》、《建房歌》、《插秧歌》、《十二月耕種歌》、《勞動(dòng)工具歌》等，專門傳授生產(chǎn)過(guò)程的知識(shí)和技術(shù)的歌，以期積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，傳授知識(shí)。有關(guān)氣象、天象、地理、江河湖泊知識(shí)的民歌，具有一定的科學(xué)價(jià)值。這種情況從人類早期就早有流傳，如傣族《吃菌子》寫道：“大樹下，有白菌／栗樹邊，有黑菌／平坡處，有紅菌／我們到山里／把菌撿起來(lái)／聞了聞，有香味／心害怕，不敢吃／又進(jìn)山／見菌子，撿起來(lái)／聞了聞，淌口水／送進(jìn)嘴，嚼嚼瞧／不苦又不澀／味道香，味道美／你也叫，我也喊／快來(lái)呀，大家來(lái)／這果子，長(zhǎng)不圓／有紅有黑又有白／從土里長(zhǎng)出／樣子很好看／送到嘴里味道甜／吃起來(lái)真飽肚?！保?］（P16-17）這首口傳歌謠雖然產(chǎn)生很早，但從中完全可以看出傣族先民在采集中辨別食物的過(guò)程，由最初對(duì)菌子的不了解，到逐漸知道菌子的習(xí)性，再到最后敢吃愿意吃，把人們生產(chǎn)飲食的有關(guān)信息傳達(dá)得非常清楚。

　　三、少數(shù)民族民間口傳文化的教育功能

　　少數(shù)民族許多民間口傳文化樣式特別是具有特征的韻體文化作品具有突出的教育功能，如少數(shù)民族民歌往往會(huì)通過(guò)敘述的內(nèi)容使人們識(shí)真假，分美丑，辨善惡；還有部分民歌直接就是專為教育人而創(chuàng)作的。壯族有一類歌，專門闡述壯人的傳統(tǒng)道德和做人的倫理規(guī)范，統(tǒng)稱之為“傳揚(yáng)歌”，可長(zhǎng)可短，意思就是為民眾傳播規(guī)則和發(fā)揚(yáng)做人道理的歌。蒙古族的箴言歌、訓(xùn)諭詩(shī)，侗族的勸世歌，瑤族部分說(shuō)理詞，苗族的部分理詞等，都是專為教育而創(chuàng)作的歌，而且淵源久遠(yuǎn)。

　　民間口傳文化對(duì)人的影響特別是后代的教育上，表現(xiàn)得極為突出?！案髅褡鍌鹘y(tǒng)上的民間口承文化所固有的社會(huì)功能和文化性質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)，而包容了各個(gè)民族有史以來(lái)所創(chuàng)造的全部精神文化理論形式和物質(zhì)文化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基本內(nèi)容。倘若要一言以蔽之，毋寧說(shuō)傳統(tǒng)口承文化實(shí)為民間村社教育的教材總匯，民間口承文化的傳授活動(dòng)實(shí)為一種傳統(tǒng)村社教育的施教活動(dòng)。傳統(tǒng)口承文化最根本的功能在于教育”。［8］傳統(tǒng)的民間口傳文化最根本的社會(huì)教育功能還在于，那里匯聚著各民族悠久歷史上傳承下來(lái)的社會(huì)生活中的倫常準(zhǔn)則和信仰觀念，具有關(guān)于社會(huì)關(guān)系和行為觀念的規(guī)范性功能。就這一方面而論，在各個(gè)民族長(zhǎng)時(shí)期的無(wú)文字歷史上，古老的民間口傳文化也一向在理論上傳播著一套傳統(tǒng)的行為模式。傳統(tǒng)民間口傳文化的這種最根本的社會(huì)教育功能之所以能夠起作用，首先就因?yàn)?，古老的口傳文化作品包含了各民族的先人們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有關(guān)于宇宙天地和世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)論功能。各民族民間的民間口傳文化傳統(tǒng)作為一個(gè)原始的知識(shí)體系，主要就是在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。民間口傳文化最根本的社會(huì)教育功能的另一個(gè)主要方面，是它記述了各民族文化共同體的發(fā)生發(fā)展情況和各種民俗儀禮的由來(lái)，具有關(guān)于習(xí)俗事象和古史傳說(shuō)的歷史觀功能，這些母題使各種古老的社會(huì)傳統(tǒng)在人們中間得以世代傳承。

　　各民族的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則也可以通過(guò)民間口傳文化來(lái)完成。民間口傳文化傳播著價(jià)值觀念，并教育人們認(rèn)同這些價(jià)值觀念。如鄂倫春族民間故事《狡猾的狐貍》、《兔子與黑熊打賭》等通過(guò)譴責(zé)狡猾、損人利己行為，贊揚(yáng)勇敢、頑強(qiáng)、智慧，教育人們應(yīng)當(dāng)為人坦誠(chéng)，有膽有識(shí)。土家族擺手活動(dòng)中的許多唱詞，體現(xiàn)了該民族的價(jià)值觀念，實(shí)際上是要使善者自豪、惡者自愧，同時(shí)教育人們應(yīng)當(dāng)勤勞正直、安分守己。各民族人民創(chuàng)造民間口傳文化的目的之一就是要使它成為自我教育的最方便、最普及的口頭教科書。

　　四、少數(shù)民族民間口傳文化的調(diào)節(jié)功能

　　調(diào)節(jié)功能可以在一般社會(huì)活動(dòng)或交往中自然實(shí)現(xiàn)。如一些民族路上相遇，以民歌互相詢問(wèn)致意；在一些場(chǎng)合以歌會(huì)友，以歌交友；欲進(jìn)村莊或進(jìn)生人之門，以歌探路，或唱欄門歌后方許通過(guò)等，在一些少數(shù)民族的日常生產(chǎn)生活中，曾出現(xiàn)以歌代言、以歌代媒、以歌代醫(yī)、以歌代吵、以歌代斗、以歌代信、以歌代遺言、以歌代訓(xùn)等情況，一些難以解決的問(wèn)題，通過(guò)心平氣和地唱歌、對(duì)歌，達(dá)到雙方相互理解和原諒。

　?。ㄒ唬┱{(diào)節(jié)矛盾

　　許多民族都有一套自己的獨(dú)特訴訟習(xí)慣法規(guī)范的民間口傳文化，當(dāng)財(cái)產(chǎn)、婚姻等問(wèn)題發(fā)生糾紛時(shí)，據(jù)此加以解決。如傳揚(yáng)歌、理詞、說(shuō)理詞、訓(xùn)誡歌即有此功能。這些民歌有的內(nèi)容相當(dāng)詳細(xì)，對(duì)各種違犯鄉(xiāng)規(guī)民約的行為都有相應(yīng)的處置規(guī)定，達(dá)到了準(zhǔn)法規(guī)的程度，即通常所說(shuō)的習(xí)慣法?；?qū)懹诟璞緜鞒?，或立木牌豎于村頭，或刻于石，瑤族石牌話即因此得名，眾人必須遵守，違者懲處不貸。在一些壯族地區(qū)，過(guò)去兩村即將發(fā)生械斗，寨老往往從中隔開，由雙方派出歌師以歌代斗，最后化干戈為玉帛。廣西柳城一些歌師夫妻往往會(huì)以歌代吵，最后破涕為笑。又如黔東南地區(qū)苗族一般是找族中長(zhǎng)者或舅爺，如果調(diào)解未成，就訴之以“法庭”，請(qǐng)理老公斷，這時(shí)才設(shè)理場(chǎng)辯理，這種形式近似“法庭辯論”。當(dāng)事人在申辯時(shí)，大多是引經(jīng)據(jù)典，唱誦“理歌”、“理詞”，最后通過(guò)對(duì)唱矛盾得以解決。

　?。ǘ┱{(diào)節(jié)情趣

　　主要表現(xiàn)在民間口傳文化的審美與娛樂作用。如大多數(shù)少數(shù)民族的民歌，人們?cè)诟枸咨?、歌堂上、坡?huì)中、游方時(shí)、花兒會(huì)上、歌會(huì)間常常為優(yōu)美的民歌所陶醉，所傾倒，所感動(dòng)，如醉如癡，余音繞梁，“三月不知肉味”，就是因?yàn)槊窀枘莾?yōu)美動(dòng)人的詞章給了人們審美的快感，使人們得到藝術(shù)享受。我國(guó)許多少數(shù)民族地處邊疆，由于過(guò)去交通閉塞，文化生活貧乏，當(dāng)人們一天的辛苦勞動(dòng)結(jié)束之后，為了解除疲勞，便坐在火塘邊，樹蔭下，用民歌和故事的形式講述過(guò)去，憧憬未來(lái)。正如有一首壯族山歌唱道：“唱句山歌解個(gè)悶，喝口涼水澆心頭，涼水澆得心頭火，唱歌解得萬(wàn)年憂?！庇秩缑晒抛宓摹耙罒崂铡保ㄗＴ~）、“瑪哈塔勒”（贊詞），大都是在娛樂場(chǎng)合中唱的，牲畜繁殖、新蒙古包建成、新婚嫁娶、嬰兒誕生等在蒙古族人民看來(lái)都是喜慶之事，這時(shí)，口若懸河的民間祝贊詞家，會(huì)為主人祝福，獻(xiàn)上吉祥的詞章。帶有宗教色彩的民間口傳文化更是如此，宗教作為人的精神現(xiàn)象之一，反映了人的精神生活的許多層面。口傳的宗教作品往往會(huì)為人們塑造一個(gè)充滿誘惑的精神家園，可以給信奉者三個(gè)方面的精神安慰，即對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的撫慰和超越，二是對(duì)終極關(guān)懷的確立和滿足和對(duì)道德行為的核準(zhǔn)、愉悅甚至麻醉。特別是民間原始宗教口傳作品對(duì)人們的生活情趣影響至深。

　?。ㄈ┱{(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系

　　少數(shù)民族民間口傳文化中有許多原始信仰和自然崇拜的母題。人們往往從傳統(tǒng)文化中確立人類在大自然中的地位，敘述了他們對(duì)族群內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)、族群成員行為規(guī)范的指導(dǎo)，以及如何確立自己族群在各族群之間的地位。比如禁止亂砍樹木、亂捕野獸等，如哈尼族傳說(shuō)中的大神丁巴什羅做出規(guī)定，人類在土地不夠耕種時(shí)可以上山開荒，家畜不夠吃時(shí)可以上山打獵，但不能到特定的神地神林去胡亂開發(fā)，不能到井泉冒水處殺獸見血、捕殺蛇和蛙。每年還要舉行一次祭祀儀式，檢討人們這方面的不周。從此，這些規(guī)定就成為神的意志而具有神圣性，在少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

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　?。▉?lái)源：原文刊載于《理論學(xué)刊》2009年第2期）