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在新疆奇臺(tái)縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)的華恩愛(ài)心小學(xué)，哈薩克族女童在學(xué)習(xí)使用電腦。資料圖片

　　中國(guó)的塔塔爾族是一個(gè)只有不到5000人的人口較少民族，卻被公認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族中文化程度最高的民族之一。自辛亥革命以來(lái)，塔塔爾族就推動(dòng)并發(fā)展著新疆的現(xiàn)代文化教育，一部新疆現(xiàn)代文化教育史，寫(xiě)滿了塔塔爾族的不朽風(fēng)云。

　　掀起新式教育運(yùn)動(dòng)，將陣陣清風(fēng)吹入煩悶鐵籠

　　塔塔爾族是個(gè)跨境民族，其祖先是中國(guó)古代北方游牧的“塔塔爾”部落，即后來(lái)的韃靼本部。中國(guó)境內(nèi)的塔塔爾族則是指19世紀(jì)以后陸續(xù)由伏爾加河、伏瑪河流域遷徙到新疆北部定居的塔塔爾人的后裔。19世紀(jì)上半葉，沙俄加緊了對(duì)我國(guó)西北邊疆地區(qū)的侵略，一部分塔塔爾人為擺脫沙俄的殘酷統(tǒng)治，陸續(xù)由俄國(guó)中部與西伯利亞等地遷居至新疆。遷居中國(guó)的塔塔爾族主要分布在新疆烏魯木齊、伊寧、塔城、阿勒泰、奇臺(tái)等地，也有一些遷移到我國(guó)東北的哈爾濱、沈陽(yáng)、長(zhǎng)春及天津、上海等城市。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新疆的發(fā)展十分滯后，新疆各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各項(xiàng)事業(yè)基本上處于中世紀(jì)發(fā)展水平。在維吾爾等民族的學(xué)校內(nèi)，采用的仍是舊式教學(xué)法，即自13世紀(jì)興盛起的伊斯蘭教寺院經(jīng)堂教育。經(jīng)文學(xué)校在教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)制等方面與初級(jí)宗教學(xué)校并無(wú)大的區(qū)別。

　　然而，隨著由歐洲工業(yè)革命帶來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)傳入新疆，一批以塔塔爾族知識(shí)分子為代表的新疆進(jìn)步知識(shí)分子逐漸意識(shí)到，舊式的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校教育越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。新疆的各民族同胞要擺脫貧困、落后的現(xiàn)狀，走上發(fā)展之路，關(guān)鍵在于發(fā)展新式文化教育。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代初，在有志于發(fā)展教育事業(yè)的塔塔爾族知識(shí)分子的影響下，烏魯木齊、伊寧、塔城等地的塔塔爾、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗胃髯迦罕娭邢破鹨粓?chǎng)轟轟烈烈的教育改革運(yùn)動(dòng)，這就是改“經(jīng)文學(xué)?！睘椤翱茖W(xué)學(xué)校”（指講授現(xiàn)代文化知識(shí)的學(xué)校）的新式教育運(yùn)動(dòng)。

　　著名的維吾爾族革命領(lǐng)袖賽福鼎·艾則孜在自己的回憶錄《生命長(zhǎng)詩(shī)》中這樣寫(xiě)道：“雖然楊增新極力使新疆變得愚昧落后，但新疆大地還是沐浴到了時(shí)代的浪潮，塔塔爾人創(chuàng)辦的新式教育是最先吹入這煩悶鐵籠里的陣陣清風(fēng)?！陆男率浇逃\(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有歷史意義的偉大斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的條件下，它在反封建、反宗教迷信、反獨(dú)裁統(tǒng)治方面是進(jìn)步的。”正如賽福鼎所言，這場(chǎng)新式教育運(yùn)動(dòng)，對(duì)推動(dòng)新疆文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在塔塔爾族知識(shí)分子的引領(lǐng)下，新疆各族人民步入了接受現(xiàn)代文化教育的新時(shí)代。

　　嘗試新式教學(xué)法教學(xué)，有塔塔爾人生活的地方就一定有學(xué)校

　　塔塔爾族在歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期與俄羅斯諸民族生活在一起，因此新疆的塔塔爾族在民族文化教育方面也深受俄羅斯的影響。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在與俄羅斯開(kāi)展貿(mào)易往來(lái)的過(guò)程中，新疆的塔塔爾族進(jìn)步人士意識(shí)到新式教育的重要性。隨后，在他們的積極引進(jìn)和倡導(dǎo)下，新疆塔塔爾族集中的伊寧、塔城、烏魯木齊等地相繼建立起以新式教學(xué)法教學(xué)的塔塔爾族學(xué)校，學(xué)校除了招收塔塔爾族學(xué)生外，還招收其他民族的學(xué)生。

　　伊犁是塔塔爾族較為集中，也是塔塔爾族教育較早得到發(fā)展的地區(qū)。早在1985年，塔塔爾族進(jìn)步人士夏爾甫丁·哈比托夫阿吉就在拜圖拉清真寺旁修建了一所有4間教室、10間宿舍的寄宿制學(xué)校——“凱什菲亞”學(xué)校。雖然在教學(xué)內(nèi)容及方法上，凱什菲亞依舊采用舊式教學(xué)法，教學(xué)內(nèi)容也以宗教知識(shí)為主，但與其他同類(lèi)學(xué)校相比，凱什菲亞卻采用了一部分來(lái)自俄羅斯喀山地區(qū)的鉛印教材，即新式教學(xué)法的教材。幾年后，伊犁地區(qū)的塔塔爾族在引進(jìn)俄羅斯新式教材和工具書(shū)的同時(shí)，還聘請(qǐng)俄羅斯境內(nèi)的塔塔爾族教師到新疆任教，逐漸引入了“新式教學(xué)法”。

　　隨后，在塔塔爾族知識(shí)分子的影響下，新疆其他塔塔爾族集中地區(qū)也紛紛辦起了新式學(xué)校：1910年，塔塔爾族商人吾買(mǎi)爾阿吉·阿不都林在塔城開(kāi)辦了“吾買(mǎi)爾亞”學(xué)校，起初，學(xué)校只招收新疆各族男學(xué)生，后來(lái)也招收了一批女生，成為新疆第一所男女混合學(xué)校；吐魯番阿斯塔那鄉(xiāng)建起了一所“革新派學(xué)校”，聘請(qǐng)了塔塔爾族知識(shí)分子艾力·伊布拉音莫夫、穆依甫拉及其夫人古蘭丹木等人先后任教，講授科學(xué)文化知識(shí)；鄯善縣魯克沁的塔依爾別克在自家大院蓋起了教室，辦起了“塔依爾亞”學(xué)校，聘請(qǐng)塔塔爾族教師夏依·謝日夫任教，以新式教學(xué)法向當(dāng)?shù)馗髯鍍和瘋魇诂F(xiàn)代文化知識(shí)，夏依·謝日夫來(lái)到鄯善任教幾個(gè)月后，便遭楊增新政府逮捕并秘密殺害；1912年，烏魯木齊的塔塔爾族群眾將諾蓋伊清真寺改造成諾蓋伊學(xué)校，從俄羅斯喀山聘請(qǐng)了塔塔爾族知識(shí)分子孜乃吐拉任教……

　　這些采用新式教學(xué)法的塔塔爾族學(xué)校，以教授現(xiàn)代文化課為主、宗教課為輔，在經(jīng)費(fèi)來(lái)源、學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容等方面與舊式的經(jīng)文學(xué)校相比有很大的不同。塔塔爾族學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要以群眾贊助為主，交由清真寺房產(chǎn)管理委員會(huì)管理，學(xué)校建在清真寺旁，可以無(wú)償使用寺管房產(chǎn)。學(xué)校會(huì)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況較好的學(xué)生收取一定數(shù)額的學(xué)費(fèi)，對(duì)于那些家庭困難的學(xué)生，學(xué)校不但免收學(xué)費(fèi)，還會(huì)給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。在教學(xué)組織上，塔塔爾族學(xué)校采用的是現(xiàn)代教學(xué)方法。學(xué)生按照年齡大小、水平高低分班上課，采用課時(shí)制授課，每學(xué)期按照制定的新教學(xué)大綱安排課程進(jìn)度，期中期末進(jìn)行考試。學(xué)校里置有課桌椅、黑板等教學(xué)設(shè)備，每個(gè)學(xué)生都配備了教科書(shū)、作業(yè)本。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，學(xué)校還十分重視對(duì)學(xué)生德、智、體等方面的培養(yǎng)，通過(guò)講解宗教教義、本民族進(jìn)步學(xué)者作家的作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德和愛(ài)國(guó)教育。

　　伊寧市塔塔爾族進(jìn)步商人法則力江·玉努奇就曾為塔塔爾族教育事業(yè)作出不小的貢獻(xiàn)。1925年，法則力江·玉努奇立下遺囑，將遺產(chǎn)的三分之一捐獻(xiàn)給塔塔爾族教育事業(yè)。他去世后，家人按照他的遺愿，將賣(mài)掉幾處房產(chǎn)和300多只羊得來(lái)的款項(xiàng)連同一些黃金捐獻(xiàn)給塔塔爾族寺產(chǎn)委員會(huì)，作為教育基金使用。正是有許許多多如法則力江·玉努奇這樣熱心民族教育事業(yè)的助學(xué)者，塔塔爾族文化教育事業(yè)的發(fā)展才有了雄厚的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，正如塔塔爾族群眾中流傳的那句話：“只要有塔塔爾人生活的地方，就一定有學(xué)校。如果沒(méi)有學(xué)校，塔塔爾人會(huì)去創(chuàng)辦一所學(xué)校。”

　　創(chuàng)辦女子學(xué)校，文盲母親是培養(yǎng)不出有用的人才的

　　在塔塔爾族群眾中，有這樣一個(gè)共識(shí)：一個(gè)母親如果是文盲，她是培養(yǎng)不出有用的人才的，所以母親首先要接受教育。1914年第一所塔塔爾女子學(xué)?！锕鈱W(xué)校成立，吸收了當(dāng)?shù)厮栕?、維吾爾族、哈薩克族女子入學(xué)，成為新疆最早一所初具規(guī)模的女子學(xué)校。

　　雖然新式文化教育的“清風(fēng)”已吹入新疆大地，但受封建禮教和宗教思想的影響，新疆當(dāng)時(shí)的女孩和男孩還是不能在同一學(xué)?；蛘n堂中讀書(shū)。在充分意識(shí)到女孩上學(xué)受教育的重要意義后，塔塔爾族知識(shí)分子認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)辦一所專(zhuān)門(mén)的女子學(xué)校。

　　1905年，塔塔爾族知識(shí)分子、著名教育家阿布都拉·波比和他的妻子海迪且在伊寧市艾來(lái)木巴格街虹橋旁的兩件空房中開(kāi)辦了第一所女子新式文化學(xué)校，招收維吾爾、烏孜別克、塔塔爾族女學(xué)生。1910年，在塔塔爾族開(kāi)明人士的倡議下，由伊寧市塔塔爾族群眾籌資，對(duì)原屬于塔塔爾清真寺掌管的經(jīng)文學(xué)校進(jìn)行擴(kuò)建，到1914年經(jīng)第二次擴(kuò)建，蓋起了一幢兩層樓房，設(shè)有初級(jí)班和中級(jí)班，取名為“曙光學(xué)?！?，成為新疆境內(nèi)塔塔爾族開(kāi)辦的第一所具有一定規(guī)模的女子中學(xué)。曙光學(xué)校配備有桌椅、黑板、地圖、地球儀等教學(xué)設(shè)備，小學(xué)班開(kāi)設(shè)塔塔爾文識(shí)字課、算術(shù)、作文、宗教知識(shí)、德育、自然、體育、音樂(lè)等課程，初中班設(shè)有語(yǔ)言文學(xué)、代數(shù)、幾何、化學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、史地、天文、阿拉伯語(yǔ)、詩(shī)歌、宗教知識(shí)等課程。除講授文化課外，學(xué)校還教授女學(xué)生刺繡、縫紉等技能。

　　這所女子中學(xué)在新疆乃至俄羅斯境內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，1914年學(xué)校開(kāi)學(xué)之前，喀山當(dāng)?shù)氐乃栁碾s志還發(fā)表了介紹這所學(xué)校的文章：“伊寧人民在知識(shí)的海洋里正掀起一場(chǎng)充滿希望的運(yùn)動(dòng)。它使人們懂得，女子應(yīng)該比男子接受更多的教育。正是出于這一良好愿望，他們準(zhǔn)備開(kāi)辦一所有8個(gè)班級(jí)的女子學(xué)校。從今以后，凡是從婚禮上得到的禮金，都將捐獻(xiàn)給女子學(xué)校的孤兒?！翆幩柸说拈_(kāi)拓精神值得慶賀，先生們，努力吧！當(dāng)我們看到你們的壯舉后，在俄國(guó)境內(nèi)也會(huì)辦起高年級(jí)的女子學(xué)校?！?/p>

　　女子學(xué)校建立后不久，就為新疆各族婦女爭(zhēng)取婦女解放運(yùn)動(dòng)和推翻封建獨(dú)裁專(zhuān)制的斗爭(zhēng)作出了貢獻(xiàn)。1918年“三八”國(guó)際婦女節(jié)這天，曙光學(xué)校校長(zhǎng)阿力甫·哈比托夫組織學(xué)校員工和群眾近千人在伊寧市舉行了游行。塔塔爾族姑娘艾斯曼·艾哈塔米亞站在游行的隊(duì)伍中，發(fā)表了熱情洋溢的演說(shuō)，號(hào)召女性要團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻封建主義的壓迫，爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻和社會(huì)權(quán)利方面享有和男性一樣的權(quán)利。這次游行雖然被反動(dòng)政府所鎮(zhèn)壓，但卻喚醒、教育、動(dòng)員了新疆各族群眾。曙光學(xué)校也并未向反動(dòng)政府屈服，他們依舊堅(jiān)持發(fā)展新式教育，培養(yǎng)了許多進(jìn)步的女性知識(shí)分子，為日后新疆各民族的教育事業(yè)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

　　塔塔爾族知識(shí)分子，由于他們大部分比新疆本地的知識(shí)分子較早地接觸到現(xiàn)代文化教育，更由于他們有推廣科學(xué)文化知識(shí)、發(fā)展教育事業(yè)的熱忱和愿望，他們首先吹響了新疆新式文化教育運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，因此被譽(yù)為新疆“教育明燈的點(diǎn)燃者”、“教育振興的啟蒙者”，他們是當(dāng)之無(wú)愧的。

來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)