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貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣作為中國苗族歷史上大遷徙的集結(jié)地和中國苗族文化中心，以厚重獨(dú)特的文化，包括苗年在內(nèi)的11項(xiàng)文化遺產(chǎn)登上了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的殿堂。苗年是苗族一年中最重要的祭祀傳統(tǒng)節(jié)日，是苗家人的一大盛事，每年都有來自全國乃至全世界的游客到雷山參加苗年活動(dòng)。圖為紅火熱鬧的苗年歡慶場面。

圖為澳大利亞巴特萊特等著的《東南亞的苗族人》一書的插圖。圖片說明說：“一個(gè)苗家女孩在老撾街頭市場上賣其手工藝品。” （均為資料圖片）

　　在中國元、明至清雍正年間，隨著中央王朝對(duì)西南及南方各民族統(tǒng)治的逐步加強(qiáng)，民族壓迫的不斷加劇，苗族人民與中央王朝結(jié)怨也在加深。同時(shí)，明清以來，苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)雖然有了一定的發(fā)展，但由于歷史、地理、民族關(guān)系等多方面因素的影響，苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)并沒有得到充分發(fā)展。于是，這樣的情勢迫使苗族繼續(xù)遷徙而移居?xùn)|南亞各國，進(jìn)而又散布到世界各地。

　　一些西方民族學(xué)人類學(xué)家在解釋“苗人”的族性等文化現(xiàn)象時(shí)，常常以西方的理論標(biāo)準(zhǔn)來衡量此族群的實(shí)際狀況，從而偏離了文化多樣性的主題，也因此遭到包括中國學(xué)者在內(nèi)的多國民族學(xué)人類學(xué)家的反對(duì)。但在這些反對(duì)中，又往往居于本土的實(shí)際情況而忽略了那些已經(jīng)融入到西方世界而發(fā)生變遷了的族群的狀況，從而把問題帶向了另外一個(gè)極端。實(shí)際上，對(duì)于“苗人”群體的族性情況，在不同的地域內(nèi)應(yīng)該包含著更為深層的含義。

　　“民族與族群”關(guān)系在東南亞各國“苗人”群體的呈現(xiàn)

　　在西方語境下，關(guān)于“民族”的概念，其本身的敘述有一個(gè)明顯的演變過程，即人——種族——民族——族群。民族指稱的人類共同體往往同時(shí)包含著人口及其傳統(tǒng)居住地，即“人和地域”這兩種因素。這兩種要素如果加上政府，就是國家。通過梳理“民族”與“族群”概念及其相關(guān)背景，可以看出這兩個(gè)概念具有很密切的關(guān)聯(lián)性，他們都是一種穩(wěn)定的人們共同體，但在內(nèi)涵上卻存在著很大的差異?！懊褡濉币辉~，不僅包含著歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等因素，還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治色彩。而“族群”則更多地側(cè)重文化上的認(rèn)同。此外，在概念的外延上，“族群”相對(duì)于“民族”而言，其適用的范圍更為寬泛一些。簡言之，“一個(gè)族群可能是一個(gè)民族，也可能不是一個(gè)民族；而民族不僅可以稱之為族群，還可以包含若干個(gè)不同的族群”。

　　那么，“民族與族群”這樣的一種關(guān)系反映在東南亞各國“苗人”群體的信仰、習(xí)俗、語言文字、族群認(rèn)同等一系列文化上，又是怎么一個(gè)呈現(xiàn)呢？

　　苗族從中國遷徙到越南、老撾、泰國、緬甸等東南亞國家發(fā)生于元、明、清時(shí)期。其中，較大規(guī)模的遷移有三次。據(jù)越南學(xué)者琳心的研究，第一次大約發(fā)生在距今300年前(17世紀(jì)中葉) 。大約有80至100戶的楊、吳、陸等姓的“苗人”從貴州遷入越南，到達(dá)今越南河江省同文縣、苗旺縣，然后再向西南方向移動(dòng)。第二次是在距今200多年前，即18世紀(jì)的時(shí)候，大約有180至200戶的“苗人”遷入越南。有一支以王姓、李氏為主，進(jìn)入同文縣境，另一支有王、李、宋、吳等姓的苗族遷到了老街的北河縣，爾后遷到他處。第三次遷入東南亞的“苗人”數(shù)目最多，大約在距今100年至140年前，有1萬多“苗人”從中國遷入越南的老街、河江、安沛和西北部等地區(qū)。這些遷徙到東南亞各國的“苗人”，由于到達(dá)時(shí)間較晚，且受到傳統(tǒng)生計(jì)方式的影響，一般多選擇在半山腰或者山頂居住，過著游耕的生活。不久，為爭奪土地，他們與東南亞各國當(dāng)?shù)氐脑∶癜l(fā)生了沖突，并最終擊敗了原住民。

　　這些苗族群體往往聚集而居住，也有的支系與東南亞各大族群雜居在一起。比如在老撾,整個(gè)國家人口僅530多萬人。其中, 60%的居民為佬族,主要通行佬語。其他大約40%的居民屬于60 多個(gè)族群,而泰、佧、苗是其中比較大的少數(shù)族群。佬與泰主要聚居在湄公河沿岸平原和各交通干線沿線，多數(shù)信仰南傳佛教；而佧、苗則雜居分布在山區(qū)。但在這樣一個(gè)被眾多族群包圍之下而生存的“苗人”群體，其信仰仍舊與中國的苗族一樣，堅(jiān)信多神信仰和祖先崇拜，這是文化的一種心理認(rèn)同。

　　居住在東南亞的“苗人”族群使用的語言是川黔滇次方言，他們大多自稱“Hmong”，在他們的意識(shí)里只有“Hmong”而沒有“苗族”的概念。在他們的一些生活習(xí)俗里，仍舊保留著非常古老的文化傳統(tǒng)。比如苗年，一般在農(nóng)歷10月進(jìn)行。他們往往利用苗年向族群內(nèi)部講述本族群的歷史，教育年輕一代或者商定各項(xiàng)事宜，以加強(qiáng)族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、凝集力。又如殺牛祭祖，幾乎所有的東南亞“苗人”族群仍舊保留著這一傳統(tǒng)。雖然它的保存沒有像黔東南地區(qū)那樣完好，但從一些文化事象的展現(xiàn)中還是可以窺見這一原始的文化傳統(tǒng)的存在。除此之外，還有掃寨、祭龍等等，這在東南亞各國的“苗人”群體也有呈現(xiàn)。

　　總之，遷移到東南亞各國的“苗人”具有比較強(qiáng)烈的自我認(rèn)同。一方面，由于歷史的根源性，使得他們?cè)谧逶瓷险业搅送?，進(jìn)而自我的認(rèn)定為同一種族；另一方面，又由于文化上的極大相似性。比如語言上，他們大多使用的是川黔滇次方言；信仰上，大多堅(jiān)信多神信仰和祖先崇拜；生活習(xí)俗上亦一樣過苗年、殺牛祭祖等。因此，不管在客觀上，還是主觀上，便產(chǎn)生了一種對(duì)他者而自覺地“為我”。而這種“自覺為我”的認(rèn)同又恰恰是構(gòu)成“族群”的主要原因。此外，東南亞“苗人”除了在主觀上“自覺為我”以外，還往往在其他方面被其他群體所區(qū)分而為某一群人。比如在越南,越(京)是主體族群，占總?cè)丝诘?9%左右。迄今為止，越南官方公布的正式族群分類數(shù)目有54個(gè)，而“苗人”一直得到越南官方的承認(rèn)，并列入統(tǒng)計(jì)中。他是越南第7大少數(shù)族群。1978年，越南政府召開了一次“苗人”會(huì)議，本族群代表一致同意使用自稱作為族名，漢語一般譯寫為“赫蒙族”。又如在其他東南亞國家的“苗人”，由于刀耕火種或者游耕狩獵生計(jì)方式的影響，使得這些“苗人”的國界觀念非常淡薄。他們時(shí)常游居于東南亞各地，或住山頂，或住深山密林，但惡劣的生態(tài)環(huán)境使得農(nóng)作物產(chǎn)量極其低微，常常不能滿足人口增長的需求。因此，他們不得不依靠種植一些鴉片來謀生或者居住一段時(shí)間后，便又舉族外遷。故而在東南亞，有的人把“苗人”群體稱之為“山民”、“山地民族”，并視之為一個(gè)迥異于他們的族群。

　　不說這些稱謂是非與否,僅從這些族群之間的關(guān)系來看,“山民”、“山地民族”都是一個(gè)“他者認(rèn)定”的稱謂。因此，關(guān)于東南亞“苗人”的“民族與族群”問題，雖然在其所屬的國家里被認(rèn)定為某一族群而得到國家的承認(rèn)，又或者作為一種偏見而存在于他者的認(rèn)定里，它也蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的國家意志或者個(gè)人政治意識(shí)。但散居于東南亞各國的“苗人”，不管在族源認(rèn)同、宗教信仰、心理素質(zhì)，還是語言等文化上，都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，它更多地強(qiáng)調(diào)“苗人”群體的文化性。因此，對(duì)東南亞“苗人”群體的界定，對(duì)文化的表述應(yīng)該比政治的強(qiáng)調(diào)要多一些。

　　中國“苗族”與東南亞“苗人”族性之比較

　　“苗”源自他稱，早在堯舜之時(shí)，以武力將“三苗”中馬雚兜部落趕往南方，這部分苗族的先民便有“南蠻”的別稱。到商周兩代，仍沿用舊有別稱。漢代以后，除了荊襄、江淮尚有一部分苗族分布外，大部分苗族都聚居在今湘、鄂、川、黔毗鄰地區(qū)的武陵郡，他們與居住在這一地區(qū)的其他少數(shù)民族一起被統(tǒng)稱為“武陵蠻”。

　　唐宋以后，苗族社會(huì)的發(fā)展以及人口的繁盛在南方地區(qū)再度顯示了重要影響，從而引起了唐宋及其后來元、明、清歷代王朝的關(guān)聯(lián)，各代中央王朝與苗族的關(guān)系日漸頻繁，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所加深。

　　于是，“苗”遂從若干少數(shù)民族的混稱“蠻”中脫離出來，作為一個(gè)民族的族稱重現(xiàn)于漢文文獻(xiàn)里。元明清時(shí)期，有關(guān)“苗”的記述比比皆是。因?yàn)槊缱宸植紖^(qū)域廣闊，且與別的少數(shù)民族雜居在一起，因此文獻(xiàn)里出現(xiàn)了“夷苗、仲家苗、侗苗、水冢苗、倮倮苗”等若干族名。實(shí)質(zhì)上，這里的“苗”并非現(xiàn)代意義上的“苗族”，而是西南各少數(shù)民族的泛稱。在中國，苗族主要居住在貴州、湖南、湖北、廣西、廣東、云南、四川等省(區(qū)) ，其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，大致分為湘西方言、黔東方言和川黔滇方言三大方言區(qū)。新中國成立后，根據(jù)苗族人民的自愿，將其族名統(tǒng)稱為苗族。

　　這樣的一個(gè)族稱，與中國其他55 個(gè)民族一樣，是經(jīng)過國家政治認(rèn)定的群體。首先，在政治上，包括在族稱命名原則上是平等的；其次，各個(gè)民族享有在一定區(qū)域內(nèi)自治的權(quán)利及相應(yīng)的其他一些政治權(quán)利，絕大多數(shù)少數(shù)民族都建立了自己的自治機(jī)關(guān)；第三，這56個(gè)民族成員的民族類別身份都是依據(jù)國家法律登記注冊(cè)的。所以，在中國語境下，從“蠻”到“苗”，再由“苗”到“苗族”，這是一個(gè)他者構(gòu)建與自我認(rèn)同相互作用的結(jié)果。它更多地強(qiáng)調(diào)其政治上的特性以及該族群所具有的權(quán)利，將之稱為苗族完全符合中國的現(xiàn)實(shí)。

　　而遷徙到東南亞各國的“苗人”，自元明清移居出去以后,就已經(jīng)脫離了“中國”這一政治背景，雖然在他者的建構(gòu)或者認(rèn)定中，仍舊以一個(gè)民族的模式存在。比如在越南，“苗人”一直得到國家的承認(rèn)，并列入國家的統(tǒng)計(jì)中。但是在其他的東南亞國家,“苗人”在他者的認(rèn)定中卻又以“山民”、“山地民族”等族稱而存在。從這些他者的構(gòu)建中不難看出，這些族性認(rèn)定主要基于“苗人”居住地生態(tài)環(huán)境或者傳統(tǒng)生計(jì)方式等文化因素。而事實(shí)上,東南亞“苗人”的族性構(gòu)建卻并非簡單如此。

　　自中國遷徙過去以后，由于他們保留著舊有的生計(jì)方式，使得他們時(shí)常游耕于東南亞各國。在他們的觀念里，對(duì)國家、國界的界定也模糊不清。但在族源、宗教信仰、語言、生活習(xí)俗等文化的認(rèn)同上，他們可以追溯到來自貴州等地的先祖。他們有著相似的生活習(xí)慣，可以以川黔滇方言來進(jìn)行交流，信奉多神信仰、祖先崇拜，并以“殺牛祭祖”等活動(dòng)來作為聯(lián)結(jié)各部族之間的紐帶，借以加強(qiáng)各群體、各支系之間的團(tuán)結(jié)等等。因此，在他者的構(gòu)建和自我的認(rèn)同中，東南亞“苗人”由于文化背景以及傳統(tǒng)生計(jì)方式等因素的影響，使其在政治上的界定表現(xiàn)得非常模糊，“自覺為我”的認(rèn)同大多不分國家的界限。只要同為一個(gè)祖先，具有相似的語言、生活習(xí)俗、信仰等因素，便強(qiáng)烈地“自覺為我”?？梢姡瑬|南亞“苗人”的認(rèn)同與中國的苗族不同。雖然他們都是一個(gè)他者構(gòu)建與自我認(rèn)同的不斷過程，但前者更多地強(qiáng)調(diào)文化的因子。

　　“族群”比“民族”更適用于描述東南亞“苗人”的狀況

　　遷居?xùn)|南亞各國的“苗人”，跨國分布在不同的國家境內(nèi)，缺乏共同的政治機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)，是否還可以稱之為“苗族”？ 遷出去的“苗人”，他們是否只是苗族中的一個(gè)支系Hmong人，還是多個(gè)支系？

　　從“民族與族群”兩者概念的關(guān)聯(lián)，中國苗族以及東南亞各國“苗人”群體的實(shí)際情況來看，這些跨國分布在不同國家的“苗人”群體，缺乏共同的政治機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)，并且他們遷出之時(shí)皆在中國民族識(shí)別之前。因此，把他們稱之為“苗族”是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　此外，對(duì)于遷徙到東南亞的“苗人”群體，有的學(xué)者將他們稱之為“Hmong人”。其理由是這個(gè)名稱來源于他們的自稱,作為中國苗族的一個(gè)大支系，他們是從云南遷出去的。事實(shí)上，從中國遷徙到東南亞的“苗人”有兩條路線：一條是從中國云南遷入東南亞；另外一條是從廣西進(jìn)入。雖然在東南亞各國“苗人”的口碑文化資料里，其族源可追溯到貴州。但貴州為內(nèi)陸省,不與東南亞接壤，若以貴州為發(fā)端，也要途經(jīng)云南、廣西。而在廣西或從廣西遷出的“苗人”群體，他們之中可能含有中部方言自稱為“qa nau”、“mhu”的支系。故而筆者認(rèn)為，把遷移到東南亞的“苗人”群體稱之為“Hmong人”，不足以囊括全部。他們之中不僅包含了自稱為“Hmong”的支系，也有自稱“qa nau”、“mhu”的群體，甚至還包括了其他的族群。顯然，用“苗人”這個(gè)概念也許更寬泛、更具包容性一些。

　　但在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或者一些學(xué)者的譯介作品里，學(xué)者又往往居于本土的實(shí)際情況而以中國的“民族”標(biāo)準(zhǔn)去劃分那些已經(jīng)融入西方世界且發(fā)生變遷了的族群，從而把問題帶向另外一個(gè)極端。這顯然在無形之中陷入了“民族中心論”的巨大誤區(qū)。

　　實(shí)際上，這些居住在東南亞各國的“苗人”群體，他們與中國的苗族群體不大一樣。在中國語境下，“苗族”這樣的一個(gè)族稱，是經(jīng)過國家政治認(rèn)定的群體。它在政治上，包括在族稱命名原則上是平等的，且具有一定的自治自主權(quán)利。它更多地強(qiáng)調(diào)其政治的內(nèi)涵，將之稱為“苗族”完全符合中華民族多元一體的實(shí)際要求。而在東南亞各國，他們從屬于不同國家，雖然在他者的構(gòu)建中呈現(xiàn)出不同的認(rèn)定，但在族源、宗教信仰、語言、生活習(xí)俗等一系列文化上卻強(qiáng)烈地具有一種“自覺為我”的自我認(rèn)同。因此,“族群”的概念比“民族”更加適用于描述東南亞苗人的狀況。

資料來源：中國民族報(bào)（2010-10-22）