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　　一、習(xí)俗概況

　　阿買懇，即彝族的出嫁歌舞，也稱“阿樹(shù)”或“曲姐”，它是彝族酒禮歌舞的一個(gè)重要組成部分，是彝族結(jié)婚嫁女活動(dòng)中的儀式用歌，是女子出嫁和迎娶過(guò)程中各種民俗活動(dòng)的載體，記錄、規(guī)定和規(guī)范著必須舉行的民俗禮儀活動(dòng)。阿買懇，主要在彝語(yǔ)東部方言烏蒙山區(qū)廣為流傳，現(xiàn)主要集中在貴州省畢節(jié)的威寧、赫章兩縣及毗鄰省、縣的彝族聚居村寨流行這一習(xí)俗。隨著改革開(kāi)放的全面、深入推進(jìn)，人們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)交往范圍大大超過(guò)了原有的范圍，族外婚姻、跨區(qū)域（如跨縣、跨區(qū)、跨?。┗橐鲆褜乙?jiàn)不鮮，阿買懇習(xí)俗遭到了很大的沖擊，新一代年輕人已經(jīng)很少舉行，將面臨失傳和消亡。

　　二、歷史來(lái)源

　　阿買懇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的產(chǎn)生和形成，是有其土壤根基的，其來(lái)源大概有以下幾個(gè)方面：

　　1、彝族先圣先祖所創(chuàng)。阿買懇有專門(mén)的書(shū)籍《阿買懇數(shù)》，據(jù)傳為彝族古代先圣布摩舉奢哲所整理編撰，后來(lái)彝族的先祖篤彌之后進(jìn)行廣泛普及，于是逐步廣泛流行于彝族民間，成為彝族民間的重大習(xí)俗。

　?。?、源自于民族歌舞文化習(xí)俗。彝族是個(gè)能歌善舞的民族,自古就有以歌作媒,用歌表達(dá)對(duì)異性的愛(ài)慕和追求的傳統(tǒng)。相傳，彝族先祖篤彌時(shí)，洪水淹沒(méi)了世界，而篤彌按照天神策舉祖的授意，躲進(jìn)自造的木桶中幸免于難，成了世間的獨(dú)人。天神為了不讓人種在世間滅絕，于是就安排天上三仙女尼友咪比、婁友咪多、吞友武吐下凡到人間，在唄谷懇嘎這地方設(shè)歌場(chǎng)，與篤彌唱歌又跳舞，談情又說(shuō)愛(ài)。整個(gè)歌場(chǎng)上，熱鬧不一般：天上的仙女，成群來(lái)歌場(chǎng)；野人拿舞具，老虎打燈籠；人熊吹蘆笙，歡聚在歌場(chǎng)。彝族的先祖，就是通過(guò)歌舞迎得了仙女的歡欣的而成就婚姻而繁衍了彝人的。從此，彝族青年談情說(shuō)愛(ài)、談婚論嫁，都離不開(kāi)歌舞。歌舞逐漸地融入了婚禮場(chǎng)中，與婚禮上的各種儀式進(jìn)行對(duì)接和植入，通過(guò)上千年的發(fā)展，就形成了“阿買懇”?！鞍①I懇”中的“阿買”指未婚女子，“懇”有“歌舞”、“跳舞”之意。如“唄谷懇嘎”中的“懇嘎”就是歌舞場(chǎng)壩的意思；“懇合”（鈴鐺舞蹈）中的“懇”也有跳的意思；還有“懇咪”，指的是關(guān)于歌舞的詩(shī)文?？梢?jiàn)，“懇”（歌舞）的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，因而彝族出嫁時(shí)有出嫁歌，這完全是在情理之中的。

　　3、源自于宗法禮教。在阿買懇的唱詞中，有阿買懇是君長(zhǎng)制定的規(guī)矩之說(shuō)，根據(jù)彝族典籍文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)，反映古代彝族水西君長(zhǎng)家和烏撒君長(zhǎng)聯(lián)姻嫁娶時(shí)，都興阿買懇，說(shuō)明阿買懇是君長(zhǎng)興起這一說(shuō)法是由根據(jù)的。彝族是一個(gè)很重視宗法禮教的民族，各種禮儀習(xí)俗和規(guī)章制度比較細(xì)密而嚴(yán)格，作為人生重大禮儀的婚儀，必然有許多規(guī)矩，阿買懇的幾十項(xiàng)程序性對(duì)答吟誦，就足以說(shuō)明了這一點(diǎn)。但它也并非完全是“君長(zhǎng)制定的規(guī)矩”，它更多的是百姓的禮俗和情趣，因?yàn)?，在阿買懇唱詞中反映的勞動(dòng)場(chǎng)景的內(nèi)容很多。實(shí)事求是的講，阿買懇應(yīng)該是由君長(zhǎng)所倡導(dǎo)和認(rèn)可，由廣大彝族民眾興起，經(jīng)布摩和民間歌師共同創(chuàng)作、經(jīng)民眾在演唱過(guò)程中反復(fù)修訂而形成的。

　　4、源自于搶婚習(xí)俗。以前，在彝區(qū)還有暴力阻攔或嘲弄接親人的習(xí)俗，這種習(xí)俗因搶婚相反，我們姑且稱之為攔婚習(xí)俗。何為攔婚？就是女方家就安排出嫁女素日的伙伴在接親隊(duì)來(lái)的路口守候著，當(dāng)接親隊(duì)來(lái)時(shí)，抑或用水澆潑接親人，抑或抓粘草籽撒在接親人身上，甚至用蕁麻抽打接人，讓接親人很是吃消不下，既痛苦又尷尬。這種習(xí)俗可能源自于古時(shí)的搶婚制度。古時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化落后之時(shí)，禮儀制度還不健全，存在著搶婚的現(xiàn)象，女子無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)和工具被男人搶奪。隨著禮儀制度的興起，女子的自我意識(shí)和維權(quán)意識(shí)有了增強(qiáng)，她們內(nèi)心深處極力反對(duì)婚姻壓迫和搶奪，希望與男子取得平等的待遇。于是就開(kāi)始出現(xiàn)了阻攔和戲弄接親人的習(xí)俗。阻攔和嘲弄接親人的方式多種多樣，也從最早的野蠻方式逐步向文明過(guò)渡。應(yīng)該說(shuō)，阿買懇是攔婚習(xí)俗的延伸與發(fā)展，又折射出了搶婚的影子。阿買懇設(shè)置了幾十道盤(pán)歌的關(guān)卡，每道關(guān)卡都需要智慧和才藝，這是一種傳統(tǒng)習(xí)俗繼承中的文明發(fā)展表現(xiàn)?！鞍①I懇”的“懇”，除上面講的有“跳舞”、“歌舞”之意外，還有“搶”、“奪”之意。綜上所述，阿買懇蘊(yùn)含了搶婚制中深層次的文化心理積淀。

　　三、傳承價(jià)值

　　阿買懇的價(jià)值體現(xiàn)在各個(gè)方面：

　　1、阿買懇的教化價(jià)值。在阿買懇中，涉及倫理道德方面的教化內(nèi)容很多，如倡導(dǎo)要孝敬父母、公婆，要與姑嫂、妯娌和睦相處，要勤儉持家等等，這些都是很有積極的意義的。

　　2、阿買懇的知識(shí)傳播價(jià)值。阿買懇的許多內(nèi)容是以盤(pán)歌的形式出現(xiàn)的，即采用一問(wèn)一答式，相當(dāng)于現(xiàn)在的知識(shí)競(jìng)賽。其知識(shí)而涉及天文、地理、歷史、禮俗、技藝等等，所以，一個(gè)目不識(shí)丁的人，只要多學(xué)阿買懇，其知識(shí)就會(huì)增長(zhǎng)。如在《許姑》中，就講了披氈制作的一些基本要領(lǐng)；《二十八星宿》中講到了三座名山（洪魯山、占蒼山、洛吐山）、三條名河、三種異鳥(niǎo)、各部君長(zhǎng)所轄的地盤(pán)、十一壩良田、十八則溪等地理知識(shí)。所以，阿買懇可謂是知識(shí)傳播的載體和媒介，通過(guò)阿買懇活動(dòng)，讓彝人學(xué)習(xí)和掌握彝族豐富的文化知識(shí)。

　　3、阿買懇的藝術(shù)價(jià)值。阿買懇的很具有自身的鮮明的藝術(shù)特色，一些特色是其他民族所沒(méi)有或少有的，如五言三段式與賦、比、興手法與特殊借代的綜合應(yīng)用，這在各民族的盤(pán)歌當(dāng)中，是很難找到。因?yàn)橄∩俣鴱涀阏滟F。

　　4、阿買懇的民俗價(jià)值。阿買懇的僅程序性的禮儀就幾十項(xiàng)，里面有提及了許多禮俗方面的知識(shí)，如司禮堂（濯嘎）的門(mén)要設(shè)三道，每道的位置都很講究，還有根據(jù)身份設(shè)座次，座次也很規(guī)矩，敬酒也專門(mén)有敬酒的禮儀等。因此，通過(guò)研究阿買懇，就可以窺探彝族的許多禮俗了。

　　5、阿買懇的娛樂(lè)和社交價(jià)值。阿買懇是以一種歌舞、說(shuō)唱的形式出現(xiàn)登場(chǎng)的，這種形式是人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的，其表演成分較重，藝術(shù)感染力強(qiáng)，所以是一種綜合的娛樂(lè)活動(dòng)。表演的雙方都是相對(duì)特定的，即接親隊(duì)和女方迎賓隊(duì)，接親隊(duì)一般為與新郎同輩的同家族的親堂兄弟組成；迎賓隊(duì)則一般為與新娘的族間或領(lǐng)里的姐妹組成。在此之前，可能雙方互不認(rèn)識(shí)，通過(guò)阿買懇活動(dòng)后，可以促進(jìn)了他們之間的認(rèn)識(shí)，有的甚至通過(guò)這種活動(dòng)又促成了新的婚姻。所以，阿買懇的社交價(jià)值也是不容忽視的一個(gè)方面。

　　總結(jié)，世界上許多民族都有自己的出嫁歌，但彝族的出嫁歌——阿買懇別具特色，一是歷史久遠(yuǎn)，已有幾千年的歷史；二是內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，不僅反映了婚姻、愛(ài)情這一主題，而且對(duì)論理、道德、知識(shí)、文化等方面都進(jìn)行了傳揚(yáng)；三是程序繁多而嚴(yán)謹(jǐn)，繁而不亂、有條不紊；四是對(duì)白、吟唱、舞蹈完美結(jié)合，彰顯出無(wú)窮藝術(shù)魅力。以上幾方面的特色，其他民族的出嫁是很難同時(shí)兼有的，使彝族出嫁歌成為了中華民族文化大觀園中的一朵奇葩，也使它躋身為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　

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