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　　特納后期的研究側(cè)重于比較研究，重點(diǎn)研究?jī)x式三階段中的第二階段，也就是過渡階段，他將范·蓋內(nèi)普的分離、過渡、組合改稱為閾限前、閾限期、閾限后。閾限階段是儀式過程中的核心所在，因?yàn)樗幱诮Y(jié)構(gòu)交界處，是一種在兩個(gè)穩(wěn)定“狀態(tài)”之間的轉(zhuǎn)換。

　　他詳細(xì)論述了閾限階段的象征主義特性：第一，閾限階段是一種模糊不定的時(shí)空，其間基本沒有閾限前和閾限后的社會(huì)文化生活所具有的那些特征，該階段是一個(gè)過程，而不是一種狀態(tài)；第二，在閾限期，受禮者進(jìn)入了一種神圣的儀式時(shí)空，它處于一種中間狀態(tài)，所有世俗社會(huì)中的種類和分類都不復(fù)存在，加入儀式的年輕人可能象征性的被看做無男女性別的或不男不女的，也可能被看做一個(gè)新生兒或死人；第三，特別強(qiáng)調(diào)儀式中長(zhǎng)者的絕對(duì)權(quán)威，但是參加儀式的所有新人卻是絕對(duì)平等關(guān)系，在世俗的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在許多不同的地位、身份，有許多不同級(jí)別的上級(jí)與下屬。在閾限期中，這種區(qū)別與等級(jí)消失了，長(zhǎng)者對(duì)新人的權(quán)威式儀式和道德上的，被認(rèn)為是表達(dá)出群體的共同利益，長(zhǎng)者反應(yīng)了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀，能夠傳授秘密知識(shí)，這是閾限期階段的關(guān)鍵。

　　整個(gè)閾限過程具有三個(gè)要素：第一，圣事的交流（包括展品或所示之物，行為或所做之事，教誨或所說之話）；第二，奇拼怪湊的組合游戲，（常常是將文化分解成種種構(gòu)成因子，然后再以各種可能的方式將它們?nèi)我饨M合）；第三，培養(yǎng)共同的情感。

　　在特納看來，閾限期代表平等，而其前后的階段則代表著不平等。他將閾限前后的階段稱為社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的一種體制，是一種有差別的體制，意味著等級(jí)制度和層層盤剝。閾限則被他稱為人的特殊關(guān)系，是一種具體的歷史的有特性的個(gè)人之間的關(guān)系，它出現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)空白的地方，也是結(jié)構(gòu)之間。他將社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的特殊關(guān)系對(duì)立，認(rèn)為社會(huì)生活是由這兩者的二元對(duì)立構(gòu)成的。最后，他指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)這一元的特征是：異質(zhì)、不平等、有產(chǎn)、世俗、復(fù)雜、等級(jí)分明、高傲；人的特殊關(guān)系這一元的特征是：同質(zhì)、平等、無產(chǎn)、宗教、簡(jiǎn)單、一視同仁、謙卑。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]維克多·特納．象征之林：恩登布人儀式散論[M]．趙玉燕，歐陽(yáng)敏，徐洪峰（譯）．北京：商務(wù)印書館．2006-11-01．

　　[3]維克多·特納．儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M]．黃劍波，柳博赟（譯）．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社．2006-4．