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　　阿伯納·科恩，生于伊拉克富裕的猶太人家庭，博士攻讀人類學(xué)，師從格拉克曼。先后到以色列的阿拉伯人社會、尼日利亞、塞拉利等地作過田野，代表作有《一色里的阿拉伯人邊境社會》《都市非洲人的習(xí)俗和政治》《雙向度的人——復(fù)雜社會權(quán)利與象征的人類學(xué)》等。

　　在科恩看來，無論是在原始社會還是現(xiàn)代社會，都有無窮無盡的象征符號行為存在?，F(xiàn)代社會中的人際關(guān)系、宗教信仰、日常生活充斥著大量與以往毫無二致的“象征行為”：人們的生活就像是演戲，扮演著各種各樣的角色符號。

　　科恩認(rèn)為，現(xiàn)實社會中的人扮演很多角色，當(dāng)各種角色協(xié)調(diào)順利時，自我發(fā)展是順利的；而各種角色相互抵觸或不協(xié)調(diào)時，人們就需要尋找不具權(quán)力契約形式的象征性的活動如宗教來尋求慰藉。因此，人就生活在象征與權(quán)力的雙向度中，稱為具有二重性的人。

　　科恩將“權(quán)力”界定為所有的社會關(guān)系，象征與權(quán)力共存于人的社會活動中，他理論上繼承了杜爾干的“圣俗二元論”的傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)功能主義的觀點，但同特納又有區(qū)別，被稱為“政治象征主義”，即許多政治行為都是通過象征表現(xiàn)的。后來他又放棄了這種宏觀研究，逐步轉(zhuǎn)向微觀分析。

　　按照科恩的觀點，文化人類學(xué)研究社會結(jié)構(gòu)主要關(guān)注四種制度：經(jīng)濟制度、政治制度、親屬制度和宗教儀式制度。這四種制度可以歸納為兩大類：權(quán)力關(guān)系與象征符號關(guān)系。象征符號也分為兩種：一種是神圣的象征符號用于宗教儀式；另一種是世俗的象征符號用于世俗禮儀。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．