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　　在新時(shí)代兩岸人民對(duì)中華民族偉大復(fù)興充滿期待的時(shí)刻，我們兩岸學(xué)者共同研討兩岸永續(xù)發(fā)展策略，具有十分重要的意義。從文化層面而言，把握歷史主軸、弘揚(yáng)中華文化，就十分重要。

　　所謂把握歷史主軸、弘揚(yáng)中華文化，其實(shí)就是知去向、守本根的問(wèn)題。我們學(xué)習(xí)歷史，在很大程度上不是為了過(guò)去，而是為了將來(lái)。這就是所謂鑒往知來(lái)。鑒往為什么可以知來(lái)呢？因?yàn)榉N瓜得瓜，種豆得豆。我們的未來(lái)走向，永遠(yuǎn)跟我們的文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。這樣說(shuō)來(lái)，把握歷史主軸也罷，弘揚(yáng)中華文化也罷，其實(shí)是一而二、二而一的關(guān)系，都是為了我們共同的未來(lái)。

　　我們的歷史主軸是什么？

　　中國(guó)的歷史主軸是什么？可以總結(jié)成兩個(gè)字——“和”與“合”。“和”是和而不同的“和”，“合”是分久必合的“合”。這兩個(gè)字分別代表文化的整合和政治的整合。

　　先看文化整合的“和”。我們中國(guó)歷史上有幾次大的文化整合。

　　第一次是從七八千年前的滿天星斗到四千年前的月明星稀。所謂“滿天星斗”，是指中華文明的起源廣泛，在七八千年前，北邊的紅山文化，南邊的良渚文化，中原的仰韶文化，東邊的龍山文化，西邊的齊家文化等，呈現(xiàn)出“滿天星斗”的景象。但是這些廣泛多樣的文化都逐漸向黃河流域凝聚，最后在四千年前凝聚成夏商周三代的農(nóng)耕文化、禮樂(lè)文明。這時(shí)文明有了明確的中心，就不再是“滿天星斗”，而是“月明星稀”了。

　　第二次是從百家爭(zhēng)鳴到儒道互補(bǔ)、儒表法里。這是春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之間的思想轉(zhuǎn)化。從春秋時(shí)期開始，中國(guó)思想活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。此后經(jīng)歷了一段調(diào)整期，包括秦朝焚書坑儒，漢初尊奉黃老，還包括漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。這些探索都各有意義，也各有偏頗，直到西漢中期，才慢慢整合成政治上的儒表法里、文化與生活上的儒道互補(bǔ)。

　　第三次是從魏晉南北朝和隋唐時(shí)代的儒釋道三家并尊到宋朝理學(xué)興起。魏晉以后中國(guó)又一次進(jìn)入思想爆發(fā)期，佛道兩家崛起，并和儒學(xué)平分秋色。直到宋朝，理學(xué)興起，把關(guān)照自然的道家、關(guān)照生命的佛家和關(guān)照人倫與政治的儒家融為一體，在此后幾百年，理學(xué)成為中國(guó)人的主導(dǎo)思想。

　　這三次大的文化整合逐次出現(xiàn)，讓中華文化的一致性越來(lái)越強(qiáng)，彈性也越來(lái)越大。這叫“和而不同”。

　　再看政治整合的“合”。政治整合也有幾次大時(shí)代。

　　第一次毫無(wú)疑問(wèn)是秦統(tǒng)一六國(guó)，推行車同軌、書同文、行同倫，把整個(gè)中原都納入了同一個(gè)政權(quán)之中。

　　第二次是隋唐統(tǒng)一。此前入主中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族也進(jìn)入了統(tǒng)一的序列。

　　第三次是清朝的統(tǒng)一，把蒙古、新疆、西藏等邊疆民族地區(qū)都納入統(tǒng)一的政權(quán)之中。

　　幾次大統(tǒng)一都在分裂的基礎(chǔ)上建立，這就是人們常說(shuō)的“分久必合”。

　　兩個(gè)大勢(shì)——“和而不同”和“分久必合”，造就了今天中國(guó)的疆域和中國(guó)文化的特性，也造就了今天的中國(guó)。

　　怎樣達(dá)到“和”與“合”？

　　中國(guó)歷史主軸為什么會(huì)呈現(xiàn)出“和”與“合”這兩個(gè)特點(diǎn)呢？這取決于中華文化的特性。

　　先說(shuō)和而不同的“和”。它取決于中華文化的包容力。我們中國(guó)的文化從根上就具有這樣的包容力。二里頭文化地處中原，它往東吸收龍山文化，往南吸收良渚文化，成為各種文化、思想、組織方式的大熔爐，然后成就自己的文明模式。中華傳統(tǒng)文化在鼎盛時(shí)期也繼續(xù)彰顯著這種包容力。以大唐盛世為例，它不僅有“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的熱烈，更有儒釋道并尊，祆教、景教、摩尼教共處的和諧。來(lái)者不拒，有容乃大，這是中華文化的特性，其實(shí)也是“和”字的本義?！昂汀笔鞘裁矗克^“和”，是指吹奏用蘆管編成的排笛。能夠包容五音才有美妙的音樂(lè)，這是和的基礎(chǔ)。中華文化和音樂(lè)一樣，有主流，有主旋律，但是不要求定于一尊，而是允許不同的文化在不同的層面發(fā)揮作用，這是最典型的中華文化智慧。

　　再看分久必合的“合”。它取決于中華文化的整合力。談到中華文化整合力強(qiáng)的話題，人們往往會(huì)想到開封猶太人的例子。猶太人在很多地方頑強(qiáng)地保留著文化獨(dú)特性，但是到了中國(guó)，很快就務(wù)農(nóng)應(yīng)舉，混同眾人。這確實(shí)是一個(gè)發(fā)人深省的話題。其實(shí)不光猶太人，魏晉南北朝時(shí)期的各民族，尤其是北方的匈奴、鮮卑等少數(shù)民族向中原大遷徙，也出現(xiàn)了大融合的局面。為什么中華文化具有這樣強(qiáng)大的整合力？有兩個(gè)說(shuō)法至關(guān)重要。第一是先賢孔子講的：遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。第二是史學(xué)家陳寅恪在《唐代制度淵源略論稿》中的判斷：胡漢之別不在種族而在文化。什么意思呢？中國(guó)最相信文化的力量，中華文化也確實(shí)勝過(guò)一切金戈鐵馬、機(jī)槍大炮，溫柔而有力地整合起了今天的中國(guó)，聯(lián)系起了更大的中華文化世界。

　　兩岸人民同心同德、同向同行

　　我們的歷史主軸是“和”與“合”，我們的文化體現(xiàn)和促進(jìn)了“和”與“合”。那么，我們兩岸共同擁有的文化傳統(tǒng)到底有哪些呢？我想說(shuō)三個(gè)“共同”：共同的價(jià)值，共同的經(jīng)驗(yàn)，共同的審美。

　　看共同價(jià)值。在宇宙層面，我們都相信天人合一，道法自然。在國(guó)家層面，我們都服膺以民為本，以德治國(guó)。在社會(huì)層面，我們都講究和而不同，忠恕之道。共同價(jià)值解決的是善的問(wèn)題。

　　看共同經(jīng)驗(yàn)。我們都重視政治的治亂興衰，制度的沿革損益，個(gè)人的榮辱得失。從中獲取經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上理解現(xiàn)在，面向未來(lái)，是整個(gè)中華民族面臨的共同話題。共同經(jīng)驗(yàn)解決的是真的問(wèn)題。

　　看共同審美。包括文字美、音樂(lè)美和形象美，審美塑造著中華民族溫柔敦厚的性格和凝聚內(nèi)斂的表達(dá)方式，解決的是美的追求問(wèn)題。

　　這樣看來(lái)，海峽兩岸不僅同文同種，還擁有真善美的共同追求，為何不同心同德、同向同行呢？

　　《孟子·萬(wàn)章上》中說(shuō)：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。”我們兩岸今天的文化交流就是不藏怒、不宿怨，然后才能相親相愛(ài)，同向同行。兩岸同胞是命運(yùn)與共的骨肉兄弟，這種情義不可能被海峽隔斷，歷史終將見證相會(huì)的那一刻，就像《詩(shī)經(jīng)·棠棣》所說(shuō)的那樣，“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”！

　　作者：蒙曼

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)