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阿里聯(lián)合考古隊(duì)在考古現(xiàn)場工作。春拉攝

　　文物是人類在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，由人類創(chuàng)造、制作或因人類活動而留有印跡的一切有價(jià)值的物質(zhì)性遺存的總稱?？脊虐l(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物和具有一定歷史文化價(jià)值的建筑、傳世器物等，均可納入文物的研究范疇。新中國成立以來，伴隨著西藏考古工作的深入開展，一批批重要的考古出土文物呈現(xiàn)在世人面前，它們與數(shù)量龐大的傳世文物共同構(gòu)成西藏文物的總體。這些文物既是西藏歷史發(fā)展的見證，又是西藏與內(nèi)地水乳交融關(guān)系的縮影，表現(xiàn)出西藏自古以來與內(nèi)地存在著深厚的文化淵源，是研究西藏地方與祖國關(guān)系史的重要依據(jù)。

　　考古發(fā)現(xiàn)證明西藏與內(nèi)地自古聯(lián)系密切

　　人類何時開始進(jìn)入青藏高原活動，學(xué)術(shù)界存在不同認(rèn)識。近年來在藏北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的尼阿木底遺址，通過光釋光年代測定，距今至少約3萬年，是經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的青藏高原出現(xiàn)人類活動時間最早的證據(jù)。藏北的申扎、雙湖一帶發(fā)現(xiàn)的橢圓形長刮器、長條形圓頭刮器、尖狀器等，也見于河北陽原虎頭梁、山西沁水下川、寧夏靈武水洞溝等舊石器時代遺址，與華北舊石器傳統(tǒng)相一致。西藏舊石器時代文化面貌并不單一，吉隆縣哈東淌、卻得淌發(fā)現(xiàn)的舊石器標(biāo)本以礫石為主，打制方法以錘擊法為主，多為砍砸器，與廣西百色上宋村、云南景洪橄欖壩等西南地區(qū)舊石器時代晚期礫石工業(yè)傳統(tǒng)有著一定聯(lián)系。新石器時代的藏東地區(qū)仍保持有礫石工業(yè)的傳統(tǒng)，或許與西南地區(qū)舊石器時代晚期以來的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　西藏新石器時代遺存廣布，藏東地區(qū)有卡若、小恩達(dá)、江欽，藏東南地區(qū)有云星、紅光、居木、馬尼翁、背崩、墨脫等，西藏中部有曲貢、昌果溝、邦嘎、嘎沖、廓雄、欽巴，藏北地區(qū)有丁仲胡珠孜等?？脊艑W(xué)界普遍認(rèn)為，卡若遺址的石器、陶器和建筑的特征均表現(xiàn)出與甘青地區(qū)的氐羌系統(tǒng)存在緊密聯(lián)系，曲貢出土的猴面貼飾與我國北方地區(qū)新石器時代廣泛存在的同類陶面具有一定聯(lián)系。西藏其他地方新石器時代遺存標(biāo)本數(shù)量少，但從卡若和曲貢來看，西藏新石器時代遺存中包含較多內(nèi)地同時期文化因素。

　　拉薩曲貢遺址H12出土的青銅鏃，將西藏早期金屬器的年代追溯到距今4000年左右，與內(nèi)地青銅文明開始出現(xiàn)的時間大致相當(dāng)。西藏早期金屬器以鐵柄銅鏡和青銅劍最具代表性，有學(xué)者認(rèn)為，帶柄銅鏡的傳播者很可能與先秦兩漢時期的古羌人部落及其南遷的支系有關(guān)，亦可成為內(nèi)地與西藏聯(lián)系的見證。札達(dá)縣皮央格林塘墓地M6出土的雙圓首柄青銅劍，與云南、四川等地出土的青銅劍在形制和裝飾風(fēng)格上都十分相似，其間有著密切的文化聯(lián)系。芒康縣宗蓋墓葬出土山字格青銅劍，與四川出土的山字格青銅劍形制相近。此外，西藏出土帶柄銅鏡和銅劍的墓葬多為石棺葬，與臨近的云南西北部、四川西部石棺葬遺存相一致。學(xué)界多認(rèn)為，西南地區(qū)的石棺葬可能是甘青地區(qū)秦漢時期南下的羌系民族的文化遺存，西藏發(fā)現(xiàn)的石棺葬、帶柄銅鏡、銅劍等遺存可能也與其有關(guān)。

　　阿里地區(qū)故如甲木墓地、曲踏墓地相繼發(fā)現(xiàn)茶葉與茶具，其年代約為漢晉時期，是目前西藏所見飲茶習(xí)俗的最早證據(jù)。吐蕃時期西藏飲茶之風(fēng)盛行，為后來興起的茶馬貿(mào)易奠定市場基礎(chǔ)。高原地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)使當(dāng)?shù)鼐用駥Σ枞~存在特殊需求，近代以前，西藏的茶葉完全依賴于內(nèi)地輸入，在貿(mào)易互通的過程中，文化交流是重要組成部分。

　　西藏目前發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期遺存較為豐富，為研究內(nèi)地與西藏文化交流提供了實(shí)證。以石質(zhì)文物為例，目前西藏所見吐蕃時期的石碑主要有赤德松贊碑、唐蕃會盟碑、達(dá)扎路恭紀(jì)功碑、赤松德贊碑等。吐蕃時期，廡殿式碑首的式樣較為流行，這類形制的石碑與位于陜西的唐乾陵述圣紀(jì)碑、石臺孝經(jīng)碑的廡殿式結(jié)構(gòu)存在源流關(guān)系，應(yīng)是內(nèi)地碑刻樣式傳入西藏的反映。吐蕃石獅造型多為后腿蹲坐，前肢挺直，鬃毛蜷曲，這種造型與吸納唐代帝陵形制有關(guān)。吐蕃之前西藏未見樹碑和石像生傳統(tǒng)，唐蕃加強(qiáng)文化交流之后，漢式石碑和石獅造型開始較多出現(xiàn)于西藏。

　　科學(xué)的考古工作獲得大量的實(shí)物資料，證實(shí)了西藏不同時期的發(fā)展均與內(nèi)地存在緊密聯(lián)系，是研究西藏文獻(xiàn)出現(xiàn)之前歷史的重要途徑。總體來看，吐蕃以前西藏先民與我國西北和西南地區(qū)存在較多文化互動，文化交通脈絡(luò)逐漸清晰。隨著今后考古資料逐漸豐富，西藏與內(nèi)地文化關(guān)系發(fā)展史將會更為完整。

　　傳世文物豐富了對西藏地方與祖國關(guān)系史的認(rèn)識

　　學(xué)術(shù)界對傳世文物的研究多集中于唐至明清時期，此階段文物存世量較大，豐富了西藏與內(nèi)地關(guān)系史的內(nèi)容。

　　大昭寺中心佛殿正中小室的斗拱結(jié)構(gòu)源于內(nèi)地，證明佛教初傳西藏之時內(nèi)地文化因素便已產(chǎn)生影響。元朝政府直接管轄西藏時，內(nèi)地建筑形制很快被西藏僧俗貴族接受，建造了夏魯寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格的寺廟，逐漸成為明清時期藏傳佛教寺廟建筑普遍采用的形式。此外，西藏各級博物館、寺院等藏有數(shù)量較多的璽印、詔書、經(jīng)書、瓷器、造像、服飾等文物，這些文物均為中央政府對西藏行使管轄權(quán)的見證。故宮、雍和宮等收藏有西藏僧俗敬獻(xiàn)的法器、供器、造像等文物，是西藏接受中央政府領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)證。

　　民間文物更能體現(xiàn)西藏與內(nèi)地文化交流的廣度和深度。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，吐蕃時期的金銀器受到唐代金銀器的影響，不少器物成為漢藏文化交流在金銀工藝制作上的典范之作。由于西藏獨(dú)特的氣候環(huán)境和燒造瓷器的高嶺土等資源缺乏，西藏不具備燒制瓷器的條件，瓷器的生產(chǎn)完全依賴于內(nèi)地。元明清時期西藏僧俗上層使用的僧帽壺、帶藏文款高足杯等漢藏文化融合的器物，均為中央政府賞賜物或僧俗貴族在內(nèi)地的訂燒瓷。在此期間，民間的商貿(mào)往來使得大量瓷器出現(xiàn)于普通藏族家庭，時至今日藏族家庭仍以瓷器作為主要的生活器皿。

　　隨著西藏與內(nèi)地聯(lián)系日益緊密，藏傳佛教中的內(nèi)地文化因素逐漸增多。清雍正十年（1732年）拉薩始建關(guān)帝廟，此后日喀則、亞東、乃東、嘉黎等地也建有關(guān)帝廟，桑耶寺、楚布寺等設(shè)置關(guān)帝堂或關(guān)帝塑像，甚至還有關(guān)帝形象的唐卡，關(guān)帝信仰在西藏逐漸傳播開來。此外，藏傳佛教藝術(shù)中出現(xiàn)漢式善財(cái)童子形象，甚至還有儒家代表人物孔子的形象等。藏傳佛教吸納內(nèi)地文化因素，在精神層面上表現(xiàn)出漢藏文化的融合，較之于民俗文物而言，其意義更為深遠(yuǎn)。

　　西藏的文博機(jī)構(gòu)、寺院以及民間收藏的各類文物是西藏與內(nèi)地密切關(guān)系的見證，此類文物的研究擴(kuò)充了考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究的廣度，有助于深刻認(rèn)識藏族是中華民族大家庭中的重要一員。

　　不斷拓展西藏文物研究的視角

　　文物研究歷來重視多學(xué)科合作，歷史學(xué)和自然科學(xué)研究的相關(guān)成果能夠?yàn)槲鞑匚奈镅芯繋硇碌乃伎肌?/p>

　　《新唐書·吐蕃傳》記載，“吐蕃本西羌屬”，許多學(xué)者據(jù)此提出藏族起源與羌人有關(guān)。古代文獻(xiàn)中的“羌”并非特指今日之羌族，而是古代中原地區(qū)先民對黃土高原及其西部以牧羊?yàn)闃I(yè)人群的統(tǒng)稱，是中華民族形成過程中的重要組成部分。早在夏商時期，羌便與中原王朝存在密不可分的聯(lián)系。先秦時期，羌人與中原地區(qū)的華夏族群不斷交融，其中一支逐漸向西藏遷移，成為今日藏族的祖先。唐朝以后，內(nèi)地與西藏聯(lián)系逐漸緊密，相關(guān)文獻(xiàn)資料逐漸增多，此階段的文物研究應(yīng)與文獻(xiàn)資料結(jié)合起來。

　　民族學(xué)的研究視角也能夠?yàn)檠芯繚h藏文化淵源助力?！稘h書·食貨志》載，“其耕耘下種田器，皆有便巧……用耦耕，二牛三人”。漢代中原地區(qū)出現(xiàn)的“耦耕”為一人牽牛、一人扶犁、一人壓轅。上世紀(jì)末，生活在林芝地區(qū)的藏族、門巴族、珞巴族仍使用“耦耕”，成為漢藏傳統(tǒng)文化交融的縮影。近年來，隨著西藏文物保護(hù)工作快速發(fā)展，通過科技手段分析壁畫材料、繪畫顏料、天珠蝕花工藝等，為西藏文物保護(hù)與研究開辟了新路徑。通過科技手段研究文物的質(zhì)地、工藝，并與內(nèi)地同類材料作對比，將會形成更多新認(rèn)識。

　　文物不能僅停留在研究層面，還應(yīng)更多地發(fā)揮其宣傳教育作用。近年來，內(nèi)地與西藏文博單位合作舉辦的文物交流展備受關(guān)注，使公眾更全面地了解了內(nèi)地與西藏自古以來的紐帶關(guān)系。同時，內(nèi)地文物在西藏展出可以促使各族群眾更好地理解西藏地方與祖國關(guān)系史，樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。

　　（作者單位：西藏民族大學(xué)民族研究院）

作者：王文軒

　　資料來源：中國民族報(bào)