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　　哈達(dá)是素重禮儀的藏民族社交活動(dòng)中不可缺少的珍貴禮品。獻(xiàn)哈達(dá)是一種普遍而崇高的禮節(jié)，這種習(xí)俗幾乎反映在藏民族生活的各個(gè)領(lǐng)域。一條潔白的哈達(dá)，不僅是藏民族內(nèi)人與人之間友誼的象征，也是藏民族同其他民族間友好的信物。

　　1、什么是哈達(dá)？

　　“哈達(dá)”，藏語音譯，更貼近的發(fā)音為“咔嗒兒”，在藏語中是絲綢、絲絹之意，是禮儀往來使用的絲織品，近似于漢族古代的禮帛。在藏族地區(qū)凡覲見佛像、敬謁活佛、拜會(huì)尊長(zhǎng)、迎送貴客、婚喪節(jié)慶都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。隨著時(shí)代的發(fā)展，哈達(dá)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)范圍，如今在表彰會(huì)、慶功會(huì)、賽馬會(huì)等活動(dòng)中，除物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)外，還給立功獲獎(jiǎng)?wù)攉I(xiàn)一條潔白的哈達(dá)，其深情寓于其中。

　　哈達(dá)作為藏族禮儀文化中的一個(gè)重要組成部分，越來越受到人們的青睞。如今青藏兩省區(qū)接待外賓或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來指導(dǎo)工作時(shí)，不貼大紅標(biāo)語，也不掛歡迎橫幅，更不用敲鑼打鼓，給他們獻(xiàn)上一條潔白的哈達(dá)，就表達(dá)了發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)意，因而成為一種時(shí)尚。

　　2、哈達(dá)怎么來的？

　　藏族自古崇尚白色，認(rèn)為白色是純潔、吉祥、誠(chéng)摯、善良、正義和繁榮的象征。藏族崇尚白色由來已久，先民們把羊毛掛在門楣和各種器皿上；山口、要道的嘛呢石堆上放白色石頭；插箭祭“拉則”（山神的居所）時(shí)，在箭桿上系白色羊毛等等，無處不見白色崇拜的印記，藏族居住的青藏高原人們習(xí)慣稱做雪域，作為最常見的景物伴隨著民族漫長(zhǎng)的歷史，白色更自然地進(jìn)入藏民族的審美觀念中，滲入藏民族的靈魂深處。

　　藏族地區(qū)沒有絲絹，以前就有用野獸和動(dòng)物皮、羊毛等作為禮品和獎(jiǎng)品的習(xí)俗。藏王松贊干布頒發(fā)的法規(guī)第十五條中就有以虎皮賞賜英雄的條文。據(jù)本教史料記載：第九代贊普布德貢杰時(shí)，本教徒哇托堅(jiān)(羊毛纏頭之意)在進(jìn)行宗教儀規(guī)時(shí)，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習(xí)俗，哈達(dá)的雛形由此形成。公元六世紀(jì)，隨著絲綢之路的進(jìn)一步開通，松贊王“絲絹纏頭，披彩緞之斗篷，著鉤尖之革履”(《白史》)，這些波斯之俗一度盛行，曾幾何時(shí)波斯綢替代羊毛織品，但這種價(jià)高質(zhì)優(yōu)的絲綢，只能在宮廷或貴族當(dāng)中流行，廣大的老百姓是無緣享用的。

　　公元十一世紀(jì)仲敦巴迎請(qǐng)阿底峽來拉薩講經(jīng)時(shí)，敬獻(xiàn)絲綢等禮品，但當(dāng)時(shí)沒有哈達(dá)這一專用名詞，故人們沒有留意這段《弟子問道錄》中敬獻(xiàn)絲綢的文字記載。到公元十二世紀(jì)時(shí)，八思巴從元大都第一次返藏時(shí)，向衛(wèi)藏地區(qū)各大寺院的菩薩、佛像及僧眾官員敬獻(xiàn)或賜奉從內(nèi)地帶來的物美價(jià)廉的絲綢即哈達(dá)。據(jù)傳，當(dāng)八思巴向大昭寺的所有菩薩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，壁畫中的一尊度母伸手討要哈達(dá)，這尊討要哈達(dá)的度母后來被稱為“卓瑪達(dá)領(lǐng)瑪”(討要哈達(dá)的度母)。從此，“哈達(dá)”一詞正式載入史冊(cè)，為世人所知。以往獻(xiàn)絲綢的習(xí)俗，也正式由物美價(jià)廉的哈達(dá)所替代。但“哈達(dá)”是藏語“咔嗒兒”的變音，雖像蒙古語“哈達(dá)咯”，被載入史冊(cè)時(shí)，以蒙古音記藏族音所致。

　　從黃教創(chuàng)始人宗喀巴時(shí)代開始，互獻(xiàn)哈達(dá)的禮俗在民間越來越普遍，經(jīng)時(shí)代相傳，形成了許多獨(dú)特的習(xí)俗，如《土觀宗教源流》記載：宗喀巴拜師學(xué)內(nèi)外別三種時(shí)輪時(shí)，依次向師傅敬獻(xiàn)潔白、純黃、深藍(lán)三種顏色哈達(dá)。

　　后來，隨著藏傳佛教的盛行，信仰藏傳佛教的蒙古族和土族等也很快地吸收了這種禮儀文化。如今散居在國(guó)外的藏胞，他們無論走到天南地北，都會(huì)把哈達(dá)文化帶上，成為世人皆知的禮儀文化。

　　3、哈達(dá)的原料和種類

　　哈達(dá)的主色或原始色為白色，后佛教在藏區(qū)的盛行，哈達(dá)的內(nèi)容及顏色也注入了新的生命，如觀世音(潔白)、文殊(純黃)、金剛手(深藍(lán))三怙主的顏色作為哈達(dá)的主要顏色。后來地(黃)、水 (白)、火(紅)、風(fēng)(黑)四大種顏色也漸漸盛興，再后來，地 (黃)、水(白)、風(fēng)(黑)、火(紅)、空(藍(lán))五大種顏色有時(shí)也用上，但是黑色很少見，往往為深藍(lán)色等其它顏色所替代。

　　每種哈達(dá)上的圖文也有各異，如云彩圖、化日呈樣、八寶圖、五妙欲樂圖、五智如來圖，也有吉祥如意、福、壽等字樣。

　　哈達(dá)是用絲絹、絲綢、絲紗和白麻等織成，因其原料質(zhì)量不同而分為很多種，最初產(chǎn)的內(nèi)桑瑪和關(guān)確仁欽瑪是屬于特等哈達(dá)，此后的尼德瑪和屯靠瑪?shù)馁|(zhì)量和規(guī)格都不如前者，屬于二等哈達(dá)，再后來產(chǎn)的程列達(dá)杰瑪和阿西、索西、西尊、索南哈達(dá)等屬于三等哈達(dá)。

　　以白色哈達(dá)為例，分內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、阿西哈達(dá)和索西哈達(dá)三種。內(nèi)庫(kù)哈達(dá)是從皇家內(nèi)庫(kù)中拿出來的長(zhǎng)2丈寬2尺左右的特制上等品，它分為“吉祥八瑞”、“有寂安樂”、“化日呈祥”和“長(zhǎng)壽”四種。內(nèi)庫(kù)哈達(dá)邊沿有城墻圖案，中央織有右旋海螺等八祥瑞圖，上下兩端繡有二龍戲珠，左右兩邊印有象征堅(jiān)不可摧、永恒常在的“”字符。與內(nèi)庫(kù)哈達(dá)相對(duì)的是外庫(kù)哈達(dá)，后來人們習(xí)慣把外庫(kù)哈達(dá)稱索西哈達(dá)。阿西和索西又各自分為上、中、下三等，其中頭等阿西哈達(dá)是用絲綢面料制成，它質(zhì)地優(yōu)良，長(zhǎng)6尺。

　　除了上述的顏色外，還有五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩時(shí)做彩箭用的，只在特定場(chǎng)合用。它的顏色為藍(lán)、白、紅、綠、黃。藍(lán)色喻為藍(lán)天，白色喻為白云，綠色為江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。

　　哈達(dá)又根據(jù)產(chǎn)地的不同，有衛(wèi)藏哈達(dá)、塔爾寺哈達(dá)、漢地哈達(dá)、邛崍哈達(dá)等多種稱呼，還針對(duì)哈達(dá)的價(jià)格及質(zhì)量有“尊達(dá)”等稱呼。

1. 哈達(dá)的敬獻(xiàn)禮數(shù)及功能

　　藏民族把哈達(dá)視為如此貴重的禮品，所以敬獻(xiàn)哈達(dá)也有其自身的規(guī)則。一般哈達(dá)順長(zhǎng)疊成雙層，折疊口朝自己，用雙手恭敬地呈獻(xiàn)，以示佛教四大皆空的教義和對(duì)對(duì)方尊敬之意。哈達(dá)潔白無暇的顏色標(biāo)志著自己純真無邪的心，而哈達(dá)的順長(zhǎng)標(biāo)志著師徒和諍友之間關(guān)系永存，人與人之間的關(guān)系長(zhǎng)久。

　　噶廈**官場(chǎng)用哈達(dá)規(guī)矩較為嚴(yán)格，一般都不使用內(nèi)庫(kù)哈達(dá)，只有噶倫和秘書長(zhǎng)們?cè)诓貧v正月初二向達(dá)賴?yán)镔R新年時(shí)敬獻(xiàn)的才是內(nèi)庫(kù)哈達(dá)；平時(shí)接受達(dá)賴?yán)镎僖姇r(shí)敬獻(xiàn)的也都是上等阿西哈達(dá)。各級(jí)官員使用哈達(dá)都按自己的身份、名號(hào)，使用不同等級(jí)的哈達(dá)，很少有越軌亂禮行為。

　　民間個(gè)人使用哈達(dá)則比較隨便，可自己的經(jīng)濟(jì)承受能力及喜好而定。通常給活佛、長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或放于座前，如對(duì)方騎著馬，亦可將哈達(dá)系到馬蹄子上；同輩之間獻(xiàn)哈達(dá)，一般略躬身平伸雙手將哈達(dá)捧送到對(duì)方手中或腕上即可；若對(duì)晚輩或下屬贈(zèng)哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對(duì)方頸項(xiàng)上或遞送到對(duì)方手臂上即可。有些地方還有這樣一種習(xí)俗：來訪的客人臨走時(shí)，常把一條哈達(dá)放到自己休息的地方。那意思是說，謝謝你的款待，或理解為我人雖走了，但心還留在這里。西藏日喀則地區(qū)，獻(xiàn)哈達(dá)的方式與其它藏區(qū)不一樣，那里是將哈達(dá)從前往后搭，兩邊正好落在背部。

　　總之，哈達(dá)在藏族的社交活動(dòng)中無處不在，無時(shí)不有。它已成為一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，越來越引起研究者的極大興趣。

　　資料來源：西藏旅游網(wǎng)