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天山風光。 陳龍攝

　　新疆古稱西域，自古以來就是我國領土不可分割的一部分，其地域遼闊，地貌奇特；景色壯美，物產豐富；民族眾多，積淀深厚?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！保瑲v朝歷代文人墨客，凡親臨此地者，無不引發(fā)滿懷詩情，形諸筆端，從而創(chuàng)作出獨具一格的詩歌。

　　莫言塞外風雪稠，

　　自有美景比杭州

　　新疆風景獨特，就其總體特色來說，是“奇”與“美”。新疆不分春夏秋冬，都會下雪。流放新疆的清代官員鐵保在翻越冰達坂時遇到雪天，作有《冰垯坂》一詩，就專門寫夏天的雪：“六月風雪寒，窮陽氣凜冽。”同樣謫戍新疆的清代官員成書，七月巡行到伊吾，夜晚借宿農家遇雪，作詩《伊吾絕句》：“燈槽古驛亂山顛，咫尺炎涼各一天。正是中元明月夜，雪花如掌落檐前?！贝藭r天山南面天氣炎熱，而山北卻突然下起雪來。這種異乎尋常的景象，可謂難得一見，與唐代詩人岑參《白雪歌送武判官歸京》中的八月飛雪一樣，讓詩人大開眼界，終生難忘。

　　在新疆，或踏大漠黃沙，尋駝鈴聲聲；或看戈壁綠洲，聽水流淙淙——不同風格的美融為一體，對此清代詩人多有描述。其一曰雄渾壯美，如舒其紹《天山行寄同年張雨巖太守》寫天山之巍峨高峻：“天山突兀拔地起，雪光燭天天尺咫”；再如沈青崖《南山松歌》寫松樹之茂盛勁拔：“南山松，百里陰翳車師東，參天拔地如虬龍”。其二曰清麗奇美，除岑參以梨花喻雪的詩外，祁韻士《霧凇》詩云：“豈是梅花開滿樹，居然柳絮欲漫天”，即以梅花和柳絮比擬霧凇，與岑參詩有異曲同工之妙；再如方希孟《賽里木淖爾》寫賽里木湖之神奇蒼茫：“層冰萬古凝不開，茫茫一白如潮來”。其三曰自然秀美，如裴景福《哈密》寫哈密春色：“天山積雪凍初融，哈密雙城夕照紅”；再如莊肇奎《伊犁紀事二十首效竹枝體》寫伊犁春景：“果子花開春雨涼，垂絲斜亸嫩條長”，如此美景，確實可以比肩蘇杭。

　　正因新疆風景奇美，所以詩人們來到此地，非但沒有“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”（唐代，王之渙《涼州詞二首·其一》）的蒼涼幽怨，反而會感嘆并贊美“新栽楊柳三千里，引得春風度玉關”（清代，楊昌?！豆ы炞蠊餍懈侍摹罚?，其中所表達的思想，不僅僅是樂觀與曠達，更多的是對新疆地域與景物的一種由衷熱愛。

　　官學私塾開遍地，中庸論語吟篇章

　　公元前60年，西漢統(tǒng)一西域，設立西域都護府，自此“漢之號令班西域”。

　　1993年10月，新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土了兩枚漢簡，被專家考證為秦漢啟蒙識字書《蒼頡篇》的殘文。這說明在兩漢時期，西域大地已經推行使用這一漢語識字教材。1960年，新疆吐魯番阿斯塔那唐墓中也曾出土一份文書，是唐景龍四年抄寫的《論語鄭氏注》，紙的背面是一首詩：“寫書今日了，先生莫咸（嫌）池（遲）。明朝是賈（假）日，早放學生歸?！边@首署名卜天壽的詩中有3個錯別字，正說明當時兒童學習漢語的真實情況，也可以從這首詩中看出當地教育的情況：除了誦讀儒家典籍之外，還有詩文寫作的練習。而近些年吐魯番出土的《論語》《孝經》《千字文》等典籍殘卷，也反映出新疆地區(qū)各民族積極學習儒家文化的情況。

　　元朝是中原文化在西域傳播的一個高峰，在此時期涌現出大量的少數民族文學家、藝術家、農學家、翻譯家，陳垣先生所著《元西域人華化考》對此進行了考辨。其中維吾爾族廉氏家族、偰氏家族等均深受中原文化影響，以詩書傳家，為弘揚中華文化作出了巨大貢獻。偰氏家族在元朝還創(chuàng)造了“一門九進士”的奇跡，族人也寫作了大量詩文，其中以偰遜的《山雨》最為著名：“一夜山中雨，林端風怒號。不知溪水長，只覺釣船高。”詩句清新自然，灑脫飄逸，論者評價為“純乎天籟”，可見其水平之高。

　　及至清代，中央政府采取了一系列措施穩(wěn)固邊疆，其中就包括發(fā)展文化和教育，興建迪化直隸州學、鎮(zhèn)西府學、昌吉縣學、奇臺縣學等官學，招收文生、武生、廩生等，并進行科舉考試；同時興辦迪化州虎峰書院、昌吉縣書院等大量義學，教育各族學生，弘揚中華文化，增強文化認同。

　　此時的新疆，對文化教育的推崇深入人心，甚至在鄉(xiāng)村、軍隊中興起了好學之風，如紀曉嵐《烏魯木齊雜詩》：“芹香新染子衿青，處處多開問字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦橫經?！薄扒巯恪迸c“子衿”相對，指農民也知學習，熏染了讀書的風氣?！坝駧ぁ笔擒婈犞兄鲙浰幼〉臓I帳，“金柝”指軍用銅器刁斗，“部曲”指古代軍隊編制的單位，“經”即儒家經典。這說明軍隊將士們會在閑暇時學習儒家經典。施補華《輪臺歌》詩云：“巴郎漢語音瑯瑯，中庸論語吟篇章。”“巴郎”指維吾爾族小男孩，這首詩寫維吾爾族兒童從小學習漢語，不僅說得非常流利，而且能夠吟誦《論語》和《中庸》的篇章。

　　天山雪松根連根，各族人民心連心

　　新疆一直以來就是多民族聚居的地方，各民族在歷史發(fā)展中不斷交往交流交融，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局，歷代詩文對此多有反映，最早的當屬表現周穆王與西王母傳說的詩歌?！妒酚洝肪硭氖d：“穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸?！薄赌绿熳觽鳌愤€詳細記載了二人相互贈答的詩歌，尤其是西王母所作的《白云謠》：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚復能來。”寫出了西王母在昆侖山下留別周穆王，并真摯地希望他還能再來的美好愿望。詩歌情深意重，算是最早的西域詩。

　　唐代詩人岑參在西域從軍時，經常參加主帥封常清的宴會，其詩《奉陪封大夫宴，得征字，時封公兼鴻臚卿》云：“座參殊俗語，樂雜異方聲?！薄笆馑渍Z”指不同民族的語言，“異方聲”指不同地域的音樂。宴會上各族將士說著不同民族的語言，欣賞著來自不同地方的音樂，好不暢快。可見在當時的西域軍營中，各族將士和睦相處，其樂融融。岑參還有一首詩《與獨孤漸道別長句，兼呈嚴八侍御》曰：“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語?！贝颂幍摹盎ㄩT將軍”指唐軍將軍，“葉河蕃王”指少數民族首領或郡王。由于長期的交往交流交融，唐軍將領和少數民族首領互相學習彼此的語言和歌曲，相處融洽，情感相通，也因此促進了各民族的團結和諧。

　　元代詩人耶律楚材隨成吉思汗西征，在西域居住近十年，在這里結識了曾任西遼郡王的李世昌和從山東來的道人丘處機等，并與他們詩酒唱和，創(chuàng)作了130余首西域詩，這些西域詩也是各民族團結和睦的真實寫照。如耶律楚材有《贈李郡王筆》詩：“聊復贈君為土物，中書休笑不中書”，意思是說，勉強（將毛筆）當土特產贈給您，您這中書令不要笑話這毛筆不中用。這首詩以談笑的語氣，寫出了耶律楚材與李世昌的深厚情誼。

　　此外，新疆各族人民的節(jié)日習俗很多也與中原地區(qū)一致，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，均在西域詩中有所反映。如耶律楚材的《西域元日》：“凌晨隨分備樽罍，辟疫屠蘇飲一杯。迂叟不令書郁壘，癡兒剛要畫鐘馗?！痹占创汗?jié)，耶律楚材及家人在西域過春節(jié)，喝屠蘇酒，畫郁壘和鐘馗，這與中原風俗相同。再如丘處機的《中秋以詩贈三太子醫(yī)官鄭公》：“吳越樓臺歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈”，寫出當時西域人民過中秋節(jié)的習俗，這里不僅有人能唱吳越地區(qū)的歌曲，還有人可以演奏燕趙和秦隴地區(qū)的音樂，反映出各民族的交往交流交融和文化的互鑒融通。

　?。ㄗ髡呦敌陆髮W中國語言文學學院教授）

　　作者：和談

　　資料來源：中國民族報