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侗族大歌直播。 高冬娟供圖

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連接民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。一直以來，保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的文化大事。

　　自20世紀后期開始，數(shù)碼攝像設(shè)備的普及為非遺的記錄和傳播提供了便利，無論是影像愛好者對中國傳統(tǒng)文化的拍攝記錄，還是以官方形式向我國文化部門和聯(lián)合國教科文組織提交的非遺申報影像資料，都見證著非遺動態(tài)影像的當代實踐。

　　非遺申報片見證中國非遺影像化進程

　　自2001年、2003年中國昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，2004年我國成為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國之后，非遺這一概念在我國迅速熱起來。

　　2005年，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)入選第三批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄。自此，具有整體性和全球化文化價值的中國非遺也加快影像化表達進程。通過對新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的申報過程分析，我們或許能夠看到非遺影像是如何誕生的。

　　按照聯(lián)合國教科文組織的要求，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)在申報時準備了四份材料：一份申報書、一部10分鐘專題片、一部不少于兩小時的反映項目全貌的資料片、一份相關(guān)材料（照片、圖片、錄音光盤、委托書等）。這四份材料是申請非遺項目的必備材料，多半與影像有關(guān)。其中，專題片尤為重要，因為它是對新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的直觀展示，創(chuàng)作者需要充分深入了解民族文化，在此基礎(chǔ)上對以木卡姆藝術(shù)為核心的維吾爾族文化生活形態(tài)進行整合性的影像呈現(xiàn)。

　　對維吾爾木卡姆藝術(shù)的拍攝從田野調(diào)查開始，承擔項目申報任務(wù)的團體成員不僅有政府工作人員、新疆電視臺的導演，還有長期進行維吾爾木卡姆藝術(shù)研究的專業(yè)學者以及民族學、藝術(shù)學相關(guān)學科專家。申遺專題片與影視專題片的不同之處不僅在于學術(shù)力量的加入，更在于相關(guān)訪問調(diào)查的深入性和拍攝工作的長期性。可以說，這些申遺專題片和資料片是非遺與影像的一次相遇。

　　影像與非遺的結(jié)合拓展文化的“書寫”意義

　　在人類學領(lǐng)域中，“書寫”并不是被看成一個簡單的中立媒介或傳播技術(shù)，而是一種“賦予經(jīng)驗以意義”的認知模式。動態(tài)影像作為一種依賴技術(shù)崛起的書寫方式，彌補了文字記錄的瞬間模糊性和圖像記錄的靜態(tài)性。

　　伴隨非遺影像化的趨勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為各類影像實踐活動記錄青睞的內(nèi)容，一些乏人問津的民族民間文化有了走上世界舞臺、被注視和被闡釋的機會，那些專門拍攝少數(shù)民族文化影像的工作者也有了更大的創(chuàng)作空間。當年拍攝新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)申遺專題片的導演劉湘晨，現(xiàn)已成為中國影視人類學領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物；每兩年一屆的中國民族志紀錄片學術(shù)展吸引了越來越多的民族志影像工作者；2018年中國首屆“文化和自然遺產(chǎn)日非遺影像展”的主題——“記憶、生活、傳播”，暗含著影像記錄不僅是文化傳播的工具，也是文化傳承的關(guān)鍵要素的深意，而構(gòu)成非遺影像展的優(yōu)秀影片集中展映、學術(shù)論壇、高校展映三大部分，充分顯示出非遺與影像結(jié)合所激發(fā)的藝術(shù)和學術(shù)動力。

　　截至目前，關(guān)于非遺與影像的研究已涉及多學科、多領(lǐng)域，非遺影像不再是只關(guān)乎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)影像，而是一個正在進行中的、全國上下都在參與的文化行動，其內(nèi)容既有非遺傳承現(xiàn)狀的真實記錄，又有強化國家記憶和文化認同的深意；既有影片畫面和敘事結(jié)構(gòu)的專業(yè)分析，又有田野調(diào)查與學術(shù)科學性、思想性的綜合表達。因此，非遺影像化既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化表達和意義書寫。

　　“非遺影像景觀”豐富人類學對影像的認知

　　如今，一方面得益于先進和簡易操作的攝錄設(shè)備，我們可以隨時記錄生活中的人物和實踐，大量關(guān)于民族文化和傳統(tǒng)文化的紀錄片、電影、專題片隨之出現(xiàn)；另一方面得益于對非遺工作的大力推進，相關(guān)主題拍攝和專題節(jié)目制作拉開了“非遺影像化”的大幕，無數(shù)或邊緣新奇或習以為常的傳統(tǒng)文化進入大眾視野，一時間形成了不同創(chuàng)作者構(gòu)思拍攝、不同地域宣傳推廣的“非遺影像景觀”。

　　可以說，眾多民族學及人類學研究者已經(jīng)充分肯定了影像對于非遺傳承與保護的重要價值，認為影像是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和呈現(xiàn)的最合適、最優(yōu)質(zhì)的媒介。而從電影市場看，眾多影片紛紛從非遺中汲取文化營養(yǎng)，或者說電影成為展示和弘揚非遺的一種載體，如《百鳥朝鳳》《唐卡》《云之錦》《千里走單騎》等，甚至動畫電影如《大魚海棠》《哪吒》中也都充滿非遺元素。

　　影像因其能復原物質(zhì)現(xiàn)實的優(yōu)勢成為非遺記錄的重要工具，但其作用絕不止于此。非遺影像景觀不僅擴充了影視人類學的資源寶庫，而且也正在改變傳統(tǒng)人類學看待影像的態(tài)度。“非遺影像景觀”的形成表明：影像記錄開始從單純的工具觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閷液兔褡逵洃浀奈幕瘯鴮憽?/p>

　　在非遺影像與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)動中鑄牢中華民族共同體意識

　　當非遺成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｐ栽~語時，互聯(lián)網(wǎng)上的非遺影像也層出不窮。那些知道自己所在村落有非遺項目、自己所唱的歌曲就是非遺的人們，開始主動獲取和傳播非遺影像，進而意識到文化的價值。

　　筆者在廣西大瑤山、貴州三龍侗寨調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，當?shù)卮迕癫粌H使用各種各樣的短視頻社交軟件，還在當?shù)胤沁z交流群中發(fā)布視頻影像。此外，當?shù)匾恍┕嫖幕M織拍攝了由當?shù)匮輪T出鏡的微電影和長電影，內(nèi)容以反映當?shù)厣鐣幕冞w為主，比如苗侗文化題材的微電影《尋找百靈》、講述侗族家庭故事的微電影《家庭風波》等。以侗族大歌為例，隨著智能手機、拍攝軟件的普及，當?shù)亟M建了侗族大歌直播團隊，一些游客也會拍攝視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，甚至以直播+短視頻的方式體驗侗族大歌。

　　社交媒體上，不僅有各種各樣的非遺影像資源，還有網(wǎng)友分享的個人觀點和思考。從自主生產(chǎn)到主位表達，再到實現(xiàn)文化自覺后回歸新的自主生產(chǎn)與表達，這一螺旋式上升的書寫意識讓非遺影像化成為各族群眾增強文化認同、堅定文化自信的方式。

　　從總體上看，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的引領(lǐng)下，系統(tǒng)性的影像化書寫已成為非遺保護傳承的創(chuàng)新實踐。在這個過程中，非遺成為散發(fā)鮮活氣息、每個主體都能表達的文化記憶，這既是非遺活態(tài)傳承、煥發(fā)生機活力的現(xiàn)實所需，也是鑄牢中華民族共同體意識的題中應(yīng)有之義。

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作者：高冬娟

　　資料來源：中國民族報