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陶弘景畫像。資料圖片

　　人稱“山中宰相”的南朝著名道士陶弘景一生亦仕亦隱，實現(xiàn)了身處亂世而經(jīng)世濟(jì)民，縱情山水以適己之性的愿望，堪稱一代傳奇。

　　陶弘景（456年-536年）是道教學(xué)者、思想家，也是博學(xué)多才的士族文人、博物家。他自幼好學(xué)，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”，博通儒家經(jīng)籍、道書，文章詩賦、琴棋書畫，無所不備。史書稱他“幼有異操”，10歲讀葛洪的《神仙傳》，受其延年益壽、長生不死精神的影響，便有養(yǎng)生之志。他15歲作《尋山志》，稱“倦世情之易撓，乃杖策而尋山”，表達(dá)對隱逸生活的向往。及長，“神儀明秀，朗目疏眉”的陶弘景以才學(xué)聞名，與當(dāng)時的知名才子江敩、褚炫、劉俁合稱“升明四友”。他在學(xué)術(shù)上有多方面貢獻(xiàn)，對醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉、地理方物、天文歷算等皆有涉獵。

　　陶弘景一生歷經(jīng)南朝宋、齊、梁3個朝代。他20歲時為諸王侍讀，后所任多為閑職，難以施展政治抱負(fù)，遂辭去朝廷食祿，選擇在句容句曲山(今江蘇茅山)隱居修道，人稱“陶隱居”。陶弘景“身在林泉，心存魏闕”，仍關(guān)注朝政。齊朝衰頹之際，蕭衍欲奪齊政權(quán)但心存猶豫，陶弘景“上觀天象，知時運之變；俯察人心，憫涂炭之苦。乃亟陳圖讖，貽書贊獎”，鼓勵舊識蕭衍。后來，蕭衍攻克建康（今南京），國號未定時，陶弘景幫助蕭衍確立國號為“梁”。

　　梁武帝蕭衍即位后，多次派使者禮聘陶弘景出山。陶弘景作畫表達(dá)歸隱山林之志，畫中兩頭牛，一牛套著絡(luò)頭，被人牽著鞭打驅(qū)使，另一牛則悠閑自在地吃草，并題詩曰：“眼前流水自悠悠，歇臥偷閑戀綠疇。笑看金籠牽鼻去，等閑落得用鞭抽?！笔捬苌钪湟?，不再勉強(qiáng)他，但朝廷每有大事，常向陶弘景咨詢，時人稱其為“山中宰相”。

　　陶弘景遁跡山林45年，出世可謂彌遠(yuǎn)，而其入世亦深。隱居期間，除與梁武帝保持私交，陶弘景還與王室宗親、朝中大臣有密切交往，他的弟子中也有不少為朝中顯貴。陶弘景密切關(guān)注政治動態(tài)，曾作詩以魏晉士人不習(xí)武事、清談?wù)`國而導(dǎo)致西晉敗亡來諷喻時政，后來梁朝末年果然發(fā)生了“侯景之亂”，叛將侯景篡位于昭陽殿?？梢娞蘸刖皩r政了然于心，負(fù)有儒家經(jīng)世之志。

　　陶弘景對道教神仙信仰譜系的建構(gòu)，在道教史上有重要意義。崇奉和信仰超現(xiàn)實世界的神靈，是一切宗教共同的特征，道教造神活動在東漢時期道教孕育形成的過程中就已經(jīng)開始。最早出現(xiàn)的天師道、太平道以及稍后的上清派和靈寶派等都各自造有大量神靈，加上收羅的中國古代已經(jīng)存在的神，結(jié)果是道教神團(tuán)包羅萬象、新舊混列，天神、地祇、仙真、人鬼、眾圣無所不有，呈現(xiàn)出漫無統(tǒng)序的狀態(tài)。這些神靈互不統(tǒng)屬，來源各異，十分不利于道教的傳播。陶弘景意識到這一問題的重要性，便“搜訪人綱，究朝班之品序；研綜天經(jīng)，測真靈之階業(yè)”，撰著《真靈位業(yè)圖》。書中將約700位神靈的名諱稱號以圖譜的形式一一列出，按照從天上到地下的次序，將諸神依次排列為7個等級，構(gòu)成一個等級分明的神仙譜系。陶弘景為眾神排定座次，其實質(zhì)是仿照人間綱紀(jì)“朝班之品序”來構(gòu)造神仙世界的“真靈之階業(yè)”，目的在于明確超現(xiàn)實的神鬼世界也像當(dāng)時的社會一樣等級森嚴(yán)。陶弘景構(gòu)建的神仙譜系將紛然無序的神團(tuán)初步系統(tǒng)化，使道教發(fā)展邁出一大步。

　　陶弘景是上清派的重要傳人，在茅山數(shù)十年中，他積極從事撰述，弘揚上清經(jīng)法。從他開始，茅山實際上成為道教上清派的中心。陶弘景編撰了重要著作《真誥》《登真隱訣》等書。《真誥》書名意為“真人口授之誥，猶如佛經(jīng)皆言佛說”。這是一部記述上清派教義和歷史的集大成之作，引用許多道經(jīng)，述及大量道教歷史人物、神話故事、仙官鬼神和具體的修行方術(shù)。書中引入佛教地獄、罪福之說，吸收佛教的術(shù)語，是佛教、道教交融的重要一例。

　　作為南朝道教之集大成者，陶弘景主張儒釋道三家合流，倡“三教均善”說。他認(rèn)為，三家皆至善之教，應(yīng)將道教的煉形、儒家的倫理道德和佛教的澄神融為一體：“假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質(zhì)，以善德解其纏，眾法共通，無礙無滯。”在修煉方法上，他主張形神雙修，養(yǎng)神與煉形并重，強(qiáng)調(diào)少私寡欲。在養(yǎng)神方面，他認(rèn)為人沒有必要完全斷絕情欲，也做不到，關(guān)鍵是如何節(jié)制：“常人不得無欲，又復(fù)不得無事。但當(dāng)和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也。”他提出“十二少”和“十二多”?！笆佟奔瓷偎?、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，認(rèn)為“行此十二少，養(yǎng)生之都契也”。“十二多”是“十二少”的反面，會使人“心懾”“神殆”“意溢”“志散”“形疲”，是“喪生之本”。在煉形方面，他認(rèn)為應(yīng)做到最基本的“飲食有節(jié)，起居有度”，強(qiáng)調(diào)飲食時間和數(shù)量上的固定與節(jié)制，定時定量。陶弘景提出的這些方法體現(xiàn)出人的主體性，認(rèn)為人能夠積極行使主觀意志克服欲念的孳生。此外，他認(rèn)為服食藥物也是很重要的方法：“攝養(yǎng)無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也?！?/p>

　　陶弘景從事煉丹達(dá)20年，經(jīng)長期實踐掌握了一些礦物和藥物的特性，發(fā)現(xiàn)水銀有鍍金和鍍銀的作用，懂得鉀鹽和鈉鹽的鑒別方法。以豐富實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，陶弘景撰有多種煉丹著作，如《太清玉石丹藥集》《煉化雜術(shù)》等，是繼葛洪之后最著名的煉丹家。他編纂的《古今刀劍錄》是記載當(dāng)時金屬冶煉成就的重要文獻(xiàn)，書中對夏啟至梁武帝時帝王所鑄負(fù)有盛名的刀劍均有記錄。

　　陶弘景以醫(yī)藥濟(jì)世救民，在中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史上有重要貢獻(xiàn)，著有《本草經(jīng)集注》《效驗方》《補(bǔ)闕肘后百一方》等著作。早期醫(yī)、藥不分家，陶弘景“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”，將當(dāng)時散亂的本草著作加以整理，結(jié)合自己的經(jīng)驗體會，寫成《本草經(jīng)集注》，共收入730種藥物。陶弘景以科學(xué)的探索精神，突破傳統(tǒng)的上、中、下三品分類方法，改為按藥物性質(zhì)分類的“諸病通用藥”分類法，以玉石、草木、果菜、米食、蟲、獸、有名無實等分成7部，對藥物的名稱、產(chǎn)地、性狀、主治疾病、配置保管方法等皆予注明，條理分明，便于使用者查詢。我國第一部藥典——唐代的《新修本草》就是以此書為基礎(chǔ)補(bǔ)充修訂而成的。

　　陶弘景81歲仙逝于茅山，皇帝下詔贈封他為中散大夫，謚貞白先生。陶弘景生于亂世，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，卻能亦仕亦隱，一方面革新道教、開宗立派，傳承濟(jì)世救民的中醫(yī)藥學(xué)并發(fā)揚光大；一方面縱情山水，與知音共賞美景，著實令人稱奇。

　　（作者單位：中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院）

作者：焦玉琴

　　資料來源：中國民族報