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   縱覽世界游牧民族，更像是地球原生態(tài)的忠實(shí)守候者。他們敬仰自然，視天地為父母，愛(ài)惜資源，需求適度，從不濫耕濫伐，更痛心深度“修理”地球的行為，保護(hù)自然萬(wàn)年如初。作為現(xiàn)代草原文化的典型代表——蒙古民族，一直秉持著固有的草原生態(tài)理念。

　　蒙古民間詩(shī)歌《十三匹駿馬·宇宙無(wú)際》曰：牧人愛(ài)蒙古民族，一直秉持著固有的草原生態(tài)理念宇宙/宇宙賜給我們幸福／牧人保護(hù)宇宙/是蒼天交給我們的任務(wù)……

　　蒙古人以天地之子為己任，感受到人與天地萬(wàn)物處在一個(gè)不可分割的宇宙（“遨日其朗”）統(tǒng)一整體中，相互之間密不可分；世上萬(wàn)物都是天父地母所生，大自然是包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物賴以生存的搖籃，遂形成了“世上萬(wàn)物以天地為根”的自然本體價(jià)值觀。其衣食住行，文化娛樂(lè)，也與其生態(tài)觀念密切相關(guān)，比如祭敖包，本身就是感恩天地的儀式；在隆重場(chǎng)合飲酒也必先敬天敬地。關(guān)于蒙古包的搭建，有人論述到，古代蒙古人認(rèn)為宇宙及大地是圓的，因而把蒙古包也搭建成了圓型。僅從今天看來(lái)，蒙古包至少也有四種好處：不會(huì)被大風(fēng)卷走，因?yàn)樽枇ψ钚?；便于遷徙，裝卸自如；經(jīng)濟(jì)環(huán)保，不破壞草場(chǎng)；還可用以防震避災(zāi)。

　　草原生態(tài)文明還表現(xiàn)在節(jié)約自然資源，重復(fù)使用，耐用消費(fèi)，一物多用等相對(duì)簡(jiǎn)約樸實(shí)的生產(chǎn)生活方式上。取之有道，用之有度。蒙古民族在飲食方面，除講究精神品味（宴會(huì)上總是熱情洋溢，弦歌樂(lè)舞）外，并不追尋奢華，在舌尖上相當(dāng)自律。喜食種類不外乎牛羊肉、炒米、奶食。拿在手里的肉骨頭必須吃干凈，碗里不能剩飯，白食（奶食的總稱）更不能灑到地上。生活燃料來(lái)自草場(chǎng)，用干牛糞和羊糞熬餐取暖。蒙藥也源自自然。牧人為合理運(yùn)用和節(jié)約草原資源，采用季節(jié)性倒場(chǎng)輪牧的游牧方式，保護(hù)脆弱的草原植被。水資源是草原游牧民賴以生存的珍貴資源，蒙古人非常重視水資源的保護(hù)與節(jié)約。他們歷來(lái)把水看成是圣潔的，把泉水成為“阿爾善”（意為圣水）。所以日常生活習(xí)俗中有許多關(guān)于水的禁忌：不許向水中投擲贓物、不許向河里溺尿等。蒙古人稱黃河為“哈頓高勒”（意即皇后河）。水與火，是蒙古民族非常敬重的兩樣神物（Mon-gol族名意即“永恒之火”）。

　　蒙古民族從不虐待大自然的生靈。對(duì)野生動(dòng)物恒古就有一種自覺(jué)性的保護(hù)意識(shí)。即便牛羊，也是食之有道，認(rèn)為牛羊是全靠人類自己飼養(yǎng)的，且要等到年歲夠頭。需要加注的是，母牛和母羊過(guò)去是概不宰殺食用的。如同自己的坐騎一樣讓其生老病死。至于小牛和羔羊，更不會(huì)屠殺。但凡水里游的和天上飛的，均在被保護(hù)之列。他們總用誠(chéng)實(shí)的心靈和自覺(jué)的行動(dòng)回報(bào)大自然的恩澤。

　　蒙古民族的喪葬習(xí)俗，也體現(xiàn)著他們尊重自然的特性，重生輕葬?！逗陧^事略》云：“其墓無(wú)冢，以馬踐蹂，使如平地?！笔藕蟛辉僬加萌魏钨Y源，回歸自然。這是對(duì)草原的無(wú)私敬重。正如草原知青姜戎《狼圖騰》所言：“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命?！薄　≥喣恋箞?chǎng)時(shí)按原路走動(dòng)；離場(chǎng)時(shí)要掩埋灰燼，整潔營(yíng)地。不得在敖包附近挖坑、打井、砍伐、采集、狩獵。不得向河流、湖泊、井水中投擲贓物污染水源；向河水中取水要器具清潔。采集野果時(shí)不能折斷枝葉；不砍伐鮮嫩的樹(shù)木，只可撿枯樹(shù)、干枝和落葉；不得在草場(chǎng)上刨地挖坑。不得在獵物掉膘季節(jié)打獵，不得射殺或驚嚇受孕或帶幼崽的動(dòng)物，圍獵結(jié)束后，一般把不同的雌雄動(dòng)物雙雙放生，避免動(dòng)物絕種；不得掏鳥(niǎo)巢或砸鳥(niǎo)蛋，不得傷害青蛙和燕子，等等。蒙古人也特別愛(ài)護(hù)和珍惜樹(shù)木，禁止在森林的旺盛成長(zhǎng)期砍伐樹(shù)木；植樹(shù)造林，治理荒灘等行為則被尊為善舉。

　　嚴(yán)法保護(hù)自然，是草原生態(tài)理念的重要特征。蒙古族保護(hù)草原的習(xí)慣法其實(shí)由來(lái)已久。13世紀(jì)初，蒙古帝國(guó)建立后，頒布實(shí)施了一部綜合性成文法，即《成吉思汗大扎撒》，把世代沿襲的草原保護(hù)習(xí)慣法提升為國(guó)家法律。嚴(yán)禁開(kāi)荒和燎原，保護(hù)草場(chǎng)、森林和水源，善待五畜（蒙古人將牛、馬、駝、綿羊和山羊稱為“五畜”）和野生動(dòng)物等。成書(shū)于1237年（南宋嘉熙元年），由南宋彭大雅撰寫(xiě)徐霆作疏的蒙古見(jiàn)聞錄——《黑韃事略》載：“其國(guó)禁，草生而掘地者，遺火而炙草者，誅其家?！?/p>

　　根據(jù)拉施特《史集》載，1251年初，蒙哥大汗登基時(shí)詔曰：“不要讓各種各樣生靈和非生靈遭受苦難。對(duì)于騎用或馱用家畜，不許用騎行、重荷、絆腳繩和打獵使它們疲憊不堪，不要使那些按照公正的法典可以用做食物的[牲畜]流血，要讓有羽毛的或四條腿的、水里游的或草原上的禽獸免受獵人的箭和套索的威脅，自由自在地飛翔或遨游；要讓大地不讓樁子和馬蹄的敲打所騷擾，流水不為骯臟不潔之物所玷污……”

　　元朝《刑法志》規(guī)定：“諸每月塑望二弦，凡有生之物，殺者禁之。”忽必烈下詔限定禁獵區(qū)和禁獵種類。禁止捕殺野豬、鹿、獐等動(dòng)物，保護(hù)天鵝、鴨、鶻、鶴、鷹、禿鷲等飛禽。元人蘇天爵編《元文類·卷四十一·鷹房捕獵條》亦載：“先帝圣旨，有卵飛禽勿捕之。” 北元時(shí)期，《阿拉坦汗法典》規(guī)定：“偷獵野驢、野馬者，以馬為首罰五畜；偷獵黃羊、雌雄狍子者，罰綿羊等五畜；偷獵雌雄鷹、鹿、野豬者，罰牛等五畜；偷獵雄巖羊、野山羊、麝者，罰山羊等五畜；偷獵雄野驢者罰馬一匹以上；偷獵猞貉、獾、旱獺等，罰綿羊等五畜?！薄缎l(wèi)拉特法典》等蒙古成文法也都嚴(yán)格規(guī)定了保護(hù)草場(chǎng)、水源、植被、動(dòng)物等各種條款。對(duì)破壞草原植被和失火者，處罰尤其嚴(yán)厲。

　　清朝時(shí)期，蒙古《喀爾喀法典》中規(guī)定禁獵期和禁獵區(qū)，第136條規(guī)定：“不許殺無(wú)病之馬、鴻雁、蛇、青蛙、黃鴨、黃羊羔、麻雀、狗。誰(shuí)看見(jiàn)捕殺者，罰要其馬。”

　　在此值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，蒙古民族極度重視對(duì)水資源的保護(hù)，自蒙古帝國(guó)時(shí)起統(tǒng)治上層就規(guī)定諸多保護(hù)水資源的法律、法規(guī)。為防止水土流失，他們也極力保護(hù)森林資源，這一點(diǎn)在北元時(shí)期制定的法律、法規(guī)和清朝時(shí)期制定的諸多地方法規(guī)中體現(xiàn)得尤為突出。

　　由于執(zhí)法從嚴(yán)，保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境成為全體牧民遵守的社會(huì)風(fēng)尚，延續(xù)久遠(yuǎn)。除內(nèi)蒙古幾大草原外，在青海湖畔，在新疆巴音布魯克，草原自然環(huán)境（直到不久以前）得以盡可能保持其原貌——藍(lán)天，碧草和清水，還有草原上飄蕩的乳香，舒展的歌喉和馬蹄叩響的寬廣胸懷。 讓河流永遠(yuǎn)清澈，讓天空永遠(yuǎn)湛藍(lán)，讓鳥(niǎo)兒自由飛翔，讓大地暢行無(wú)阻——基于蒙古民族最初的生態(tài)理念，用鐵蹄踏平了許多歷史堡壘，規(guī)?？涨暗貑?dòng)了人類文明大融合的時(shí)代進(jìn)程。

　　時(shí)至今日，草原生態(tài)文化理念，對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)依然有著重大意義。但愿更多的人，擁有草原情懷。惟其如此，人類才會(huì)有持久的美好未來(lái)！

參考資料：拉施特著，余大鈞、周建奇譯《史集》（第二卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1985