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　　回族文學(xué)內(nèi)容豐富，主要由回族民間口頭文學(xué)和作家書面文學(xué)兩部分組成。民間文學(xué)多樸實無華，表述流暢；作家文學(xué)多精煉深邃，氣象萬千。兩者相得益彰?？梢哉f，回族文學(xué)與其他民族文學(xué)，包括漢民族深厚的文學(xué)底蘊，共同造就了輝煌璀璨的中華民族文學(xué)大觀。

回族民間文學(xué)

　　回族民間文學(xué)不像作家文學(xué)那樣正規(guī)，大多為一代代回族勞動人民口口相傳的傳說、神話故事以及敘事類詩歌。民間故事根植在鄉(xiāng)野沃土，俯拾皆是，耳熟能詳。在老一輩口中，這些傳說故事叫做“古經(jīng)”，它們以奇異的語言和象征的方式講述勞動人民長期生活中累積的經(jīng)驗與情感以及復(fù)雜的社會關(guān)系，其間不乏天馬行空的想象，但也因此使故事本身罩上了一層神秘的面紗，使得民間傳說既貼近勞動人民的生活同時又寄予人民以美好愿望。

　　回族有悠久的歷史和獨特古老的文化，流傳至今的傳說及故事內(nèi)容廣泛，較口語化，時有地區(qū)方言摻雜其間，個別詞匯如果非當(dāng)?shù)厝丝赡茏x不懂。比如“尕女子的故事”中，“尕”字是“小”的意思，一般家中最小的那個女孩子就叫“尕女子”。

　　民間文學(xué)的傳說大致上分成兩部分，像英國盎格魯薩克遜時期的敘事史詩一樣，這些傳說一部分講述了人類的起源，另一部分則描繪人類與大自然及各種邪惡勢力進行斗爭的過程，而這些邪惡勢力，一般來自《古蘭經(jīng)》中信仰與真主安拉背道而馳的伊布里斯一類形象。

　　講人與大自然的關(guān)系的這一部分，往細了分又可分為：幻想故事、動物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。分類雖多，但主題大都殊途同歸，多為歌頌勤勞善良的勞動人民，諷刺、挖苦鞭撻剝削、壓迫窮苦百姓的地主財紳為內(nèi)容。篇幅短小精悍，卻主題鮮明，于平凡之中寓見深刻的道理，輕松聆聽之中理會為人處世之道。

　　寧夏人民教育出版社曾出版了一系列有關(guān)西海固地區(qū)，即原州、西吉、隆德、涇源、彭陽等五縣的傳說的書籍——《六盤山民間故事集》，里面收集了了這五個縣所管轄之地的從古至今的傳說故事，如涇源縣的“魏征夢斬涇河老龍”，描繪了一個剛正不阿的清官形象?！傲銈鲿眲t贊揚了美好的愛情，褒獎了書生柳毅守信、重情義的人物形象。隆德縣的“貪心不足蛇吞象的故事”則是一則流傳下來的“古經(jīng)”，講了一個窮苦的年輕人因救了一條有靈性的大蛇，在其幫助下當(dāng)了宰相，過上榮華富貴的日子，最終卻因太貪心想要這條蛇的心臟以求長生不老而悶死在蛇肚子里的故事。

　　對于居住區(qū)域的地理相貌特征，更有他們的故事?！盎鹗挠蓙怼保ㄎ挥诮駥幭幕刈遄灾螀^(qū)固原市隆德縣境內(nèi)），“石羊子的傳說”（位于今寧夏回族自治區(qū)固原市境內(nèi)），“鳳凰城”（今寧夏回族自治區(qū)銀川市原稱），“六盤山是怎么來的”（位于今寧夏回族自治區(qū)固原市境內(nèi)），等等都有相應(yīng)的傳說與故事解釋其由來。

　　講人類的起源這一部分，早期傳說往往帶有濃厚的伊斯蘭教色彩，正如基督教的創(chuàng)世說“亞當(dāng)與夏娃”，因夏娃受蛇的哄誘偷食了善惡樹上所結(jié)的果子，并讓亞當(dāng)也食用，而被驅(qū)逐出伊甸園來到地上成為人類的祖先；而引誘夏娃食用禁果的蛇則被認為是撒旦的化身?；刈遄嫦葎t起源于“阿丹和號娃”，真主先用泥土造了人祖阿丹，為了繁衍人類，又取其肋骨造就號娃，讓他們生活在阿甸樂園。一日，號娃被伊布里斯（魔鬼）挑唆，同阿丹吃了不清潔的麥果，被真主貶到頓亞上生活，久而久之，他倆生兒育女，在這片土地上繁衍后代。

　　有了人類，自然就有了生活，而在天長地久的生活中，就產(chǎn)生了故事?；刈宄幸u了伊斯蘭教的創(chuàng)世論與《古蘭經(jīng)》以及古往今來圣訓(xùn)的熏陶，文學(xué)中宗教色彩濃郁的部分有很多。人類的起源與發(fā)展經(jīng)過了漫長的一個過程，這個過程中的故事也被口口相傳下來?！澳潞蹦碌墓适隆敝v了先知穆罕默德的生平事跡及他的為人之道，其他像“爾薩的傳說”“回回由來”“宛尕斯的故事”之類的故事更是屢見不鮮。回族人對蜘蛛和鴿子很是愛護，看見小孩子要傷害它們就會及時制止，這一原因在“穆罕默德與蜘蛛、鴿子的故事”里做了詳細描述。

　　眾所周知，回族有自己的節(jié)日，諸如開齋節(jié)、古爾邦節(jié)以及為紀念圣人在清真寺里所舉辦的圣紀，這些節(jié)日的由來都是從老人或者阿訇口中得知。除《古蘭經(jīng)》中提到的先知圣人，眾口相傳的故事中還有講述朝代更替之間各個回族歷史人物的內(nèi)容，像“海瑞的故事”和“常遇春的故事”等。

　　以上都是流傳下來的早期傳說，到后來抗戰(zhàn)時期，由于時代的更替，人們口中談?wù)摰挠钟辛诵聝?nèi)容，著名的有“毛主席在單家集”“馬本齋的故事”等，這些故事沒有了傳統(tǒng)宗教色彩的包裹，充滿了廣大回族人民對革命先輩的敬仰與愛戴。

　　回族民間故事有反抗剝削壓迫的故事，愛情故事，歌頌美好品德和鞭撻丑惡行為的故事，尋求美好生活的故事，革命斗爭故事以及機智人物的故事等。優(yōu)秀的有《伊布雷斯的故事》《巧貨》《曼蘇爾》《彎彎棍》《孛里哈的故事》《金雀》《阿卜杜的故事》等?；刈迳裨?、傳說和民間故事反映了回族人民的民族性格與心理素質(zhì)。

　　這些故事，產(chǎn)生于人與自然和諧相處的生存發(fā)展中，發(fā)源于中原文化、游牧文化、商旅文化、伊斯蘭文化等多元文化的交流融匯的激烈碰撞中。在漫長的歷史長河中，不斷豐富，不斷成熟，像一顆顆耀眼的星辰，成為回族本源文化的活化石，傳遞著回族這個民族的文化根脈，其中蘊含的人生哲理、天地大道，寓意深刻，耐人尋味。

　　除了千奇百怪的傳說故事，回族民間文學(xué)還有另一種傳承方式。那就是回族民歌，回族民歌中特點鮮明的有回族花兒，是西北一帶回族群眾喜唱的一種山歌。花兒分為臨夏花兒（舊稱河州花兒）和洮泯花兒兩大系統(tǒng)。回族人民主要唱臨夏花兒。四句一首是臨夏花兒的基本形式，每句七字到十字之間，很講究節(jié)奏和諧，頓數(shù)一致。押韻方法多種多樣，常見的是一韻到底或隔句押韻。多襯字或襯句?；▋憾嘁鞒獝矍椋脖憩F(xiàn)勞動人民痛苦生活和不幸遭遇。宴席曲是西北地區(qū)回族人民專門在婚禮及其他喜慶集會上演唱的一 種民歌?；刈迕耖g敘事詩以《歌唱英雄白彥虎》和《馬五哥與尕豆妹》為代表。前者是回族人民反清起義斗爭的忠實記錄；后者是根據(jù)清末的真人真事編唱而成，熱情地歌頌了尕豆與馬五反抗封建禮教、追求婚姻自由的斗爭精神。

回族作家文學(xué)

　　說起回族作家，大多數(shù)人第一個想起來的可能是《穆斯林的葬禮》的作者霍達，這也合情合理。畢竟《穆斯林的葬禮》這本書已經(jīng)成為了解回族必讀的一本著作，更是被翻譯成多國語言暢銷海內(nèi)外，我本人也曾拜讀過數(shù)次，每次都有不同的體驗。

　　但回族作家并不僅僅只有霍達，回族作家文學(xué)的歷史，也是源遠流長。如果要追溯起回族作家文學(xué)的起源，那可能要從元朝說起。

　　元朝回族作家文學(xué)的主要形式是詩歌和散曲，薩都剌則是元朝回族詩人代表，他的詩大多反映當(dāng)時的社會生活和民間疾苦。其詩流麗清婉，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。馬昂夫（馬九皋）是元朝著名的散曲家，他的散曲自然活脫，別具一格，為后世元曲評論家所推崇。 高克恭是元朝著名的畫家、詩人，著有《房山集》。丁鶴年是元末明初的回族詩人，他的詩多憂國憂民之思、懷念故里之情，格調(diào)沉雄，音律嚴整，有《丁鶴年集》傳世。此外，買閭、伯顏子中、掌機沙等回族詩人，玉元鼎、蘭楚芳、阿里耀卿、阿里西瑛、 沐仲易、丁野夫等回族散曲家在當(dāng)時都有一定影響。

　　到了明朝時期，回族作家文學(xué)的杰出代表首推進步思想家、文學(xué)家李贄（1527—1602），他在哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域都作出了重要貢獻。著作有《李氏焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《初潭集》等。他敢于公開向封建秩序提出挑戰(zhàn)，對孔孟之道、宋明理學(xué)進行了激烈抨擊。在文學(xué)上反對復(fù)古，倡導(dǎo)以“童心說”為內(nèi)核的進步主張，并重視小說、戲曲等新興的文學(xué)體裁，是中國第一個評點長篇小說的文學(xué)評論家。他的文學(xué)主張對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了重大影響?；刈鍖W(xué)者馬歡通曉外語，曾隨鄭和下西洋，他撰寫的《瀛涯勝覽》翔實生動地記述了東南亞、阿拉伯等地區(qū)約20個國家的地理物產(chǎn)、風(fēng)土人情，是優(yōu)秀的游記散文。金大車、金大輿是明朝取得較高成就的回族詩人，金大車有《子有集》，金大輿有《子坤集》。此外，海瑞、馬繼龍、閃繼迪等也都在詩歌創(chuàng)作上取得了一定的成績。

　　清朝時期的回族作家文學(xué)主要是詩歌創(chuàng)作。丁澎是清朝初年的回族詩人，他的詩感情真摯，意境高遠，著有《扶荔堂詩集》《扶荔堂詞》等。 孫鵬的詩氣勢豪放，著有《南村詩集》《南村文集》（已佚）。沙琛是清朝回族詩人中的佼佼者，他的詩集《點蒼山人詩鈔》錄詩1300余首。特別是反映南方少數(shù)民族人民生活和贊美祖國南疆奇麗風(fēng)光的許多詩篇，具有鮮明的少數(shù)民族特色。蔣湘南是清朝中后期的著名回族學(xué)者、文學(xué)家，他的詩和散文都取得了較高成就。著有《春暉閣詩選》《七經(jīng)樓文鈔》《廬山記游》等。此外，回族詩人還有 馬世俊、馬汝為、馬之龍、賽嶼等。改琦是清朝著名回族畫家、詞人，有詞集《玉壺山房詞》。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。新中國成立后，回族文學(xué)有了長足的發(fā)展， 各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作都取得了較高成就，涌現(xiàn)出一批回族作家和優(yōu)秀作品。詩人沙蕾、木斧（楊甫）、馬瑞麟、高深，小說家胡奇等較有影響。

　　現(xiàn)當(dāng)代比較出色的回族作家也有很多，被世人熟知的首推張承志，原籍山東濟南市，曾在中國社會科學(xué)院研究生院民族歷史語言系，主要進修北方民族史研究工作，其代表作有《黑駿馬》和《北方的河》等，兩部小說都被當(dāng)做少數(shù)民族現(xiàn)實的生動寫照而傳讀，是當(dāng)代文壇少有的學(xué)者型作家之一。沙葉新，江蘇南京人士，他的作品種類較多，最著名的是短篇小說和戲劇，戲劇又以喜劇著稱，幽默風(fēng)趣，并在形式上有所突破，很有自己的風(fēng)格。1979年他的多幕劇《假如我是真的》在社會上引起很大反響，并一度成為文藝界爭論的話題。十二屆全國政協(xié)副主席王正偉也是一個優(yōu)秀的回族作家，由他主編的《回族民間故事選》里面就記錄了先前提到的民間傳說故事。

　　回族作家中也包括許多杰出的女作家，前文提到的霍達就是一個。其代表作《穆斯林的葬禮》講述了一個玉器世家四代人起起落落的人生，曾獲茅盾文學(xué)獎，并被改編為電視劇。她的其他作品像《國殤》《補天裂》《沉浮》等完美融合了時代與虛擬人物，為讀者展現(xiàn)出如夢似幻的畫面。陳玉霞是回族文學(xué)里中短篇小說的集大成者，《愛之彷徨》與《酸甜苦辣都是詩》體現(xiàn)了她女性特有的寫作風(fēng)格，細膩又追求完美，在現(xiàn)實與追求之間徘徊，也在徘徊之中探索良多。

　　回族作家文學(xué)是回族作家以漢文創(chuàng)作的文學(xué)，自古至今一批批回族文學(xué)家，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品，成為中國文學(xué)史上不可缺少的部分。

　　回族文學(xué)在回族藝術(shù)寶庫中舉足輕重。中華文化博大精深，回族文學(xué)為之增添著濃墨重彩的一道景觀。文學(xué)是歷史象征與時代精神寫照，只要回族這個民族還在，回族文學(xué)將一直綿延下去，在歷史的長河中綻放不敗。

參考資料：

　　1.百度網(wǎng)站回族作家介紹          

    2.楊懷中《張承志研究》，寧夏人民出版社，2011          

    3.周慶華主編《六盤山民間故事》，寧夏人民教育出版社，2010