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　　回族傳統(tǒng)音樂主要屬東亞樂系，部分曲目屬波斯阿拉伯樂系。分為宗教音樂和民間音樂兩大類。回族宗教音樂大致有招禱音調(diào)、詠經(jīng)音調(diào)、禮拜音調(diào)和贊主音調(diào)四大類，約有數(shù)十種之多。一般具有吟誦性質(zhì)。音調(diào)含較明顯的阿拉伯色彩，歌詞常用波斯、阿拉伯語匯?；刈迕耖g音樂主要有花兒、山曲兒和宴席曲等。而宴席曲更具歌舞表演性質(zhì)；回族民間傳統(tǒng)舞蹈還包括“耍場(chǎng)”“踏腳”“湯瓶舞”與“口弦舞”等?；刈迕耖g樂器，比較特殊的有口弦與哇鳴等。此外，作為一種古老的敘事性民間說唱藝術(shù)形式，賢孝——在西北回族地區(qū)，聞名遐邇。

花 兒

　　花兒，是回族最具代表性的民間歌曲，據(jù)說由元曲演變而來。也是漢、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、土等民族群眾中廣為流傳的山歌形式。流傳在黃河、湟水沿岸的通稱為“河州花兒”或“河湟花兒”；流傳在山區(qū)的則稱為“山花兒”,因不用樂器伴奏而將手搭在耳后干唱，故又稱“干花兒”。花兒的曲調(diào)又稱為“令”?；▋旱难莩问接址譃椤奥薄皩?duì)”“合”“聯(lián)”等四類?！奥▋骸睘樘镆半S意演唱調(diào)式；“對(duì)花兒”具有問答式競(jìng)唱賽性質(zhì)；“合花兒”為一領(lǐng)眾合式。“聯(lián)花兒”是將幾個(gè)令根據(jù)內(nèi)容需要連接在一起演唱，其中含有漫、合、對(duì)多種形式，在調(diào)式上具有對(duì)比的情趣。還有，“跳花兒”也可叫花兒，系西北回族地區(qū)流行的民間歌舞。舞步節(jié)奏明快，自如瀟灑，以腿部動(dòng)作屈伸起伏較大為特點(diǎn)，舞時(shí)一手托耳或背于腰后，另一手叉腰或左右兩側(cè)擺動(dòng)，情緒激動(dòng)時(shí)便晃起頭來。

山曲兒　

　　兼有山歌與小調(diào)性質(zhì)。陜甘寧三省交界地區(qū)，因回、漢、蒙古民族雜居，陜北漢族信天游、爬山調(diào)和內(nèi)蒙古西南部的漫瀚調(diào)，在回族相應(yīng)地區(qū)民間影響和流傳，逐漸被“花兒化”。如寧夏海原回族傳唱的爬山調(diào)《上河里鴨子下河里鵝》，便具有寬廣自由的特點(diǎn)，有人也稱其為“山花兒”。在銀川、吳忠、永寧等平川地區(qū)流行的小曲是一曲多詞的分節(jié)歌，結(jié)構(gòu)短小，多為敘事性歌曲，如《父子攬工》等。

　　山曲兒也指流傳在新疆昌吉回族自治州一帶的民歌形式。源于西北花兒。清乾隆年間甘陜一帶的回族大批遷往新疆，因此“花兒”也隨之流入昌吉。山曲兒基本上屬于“河煌花兒”流派，多采用“河州大會(huì)”“白牡丹令”“大眼睛令”等。詞分兩種，一種是“頭角齊式”，民間稱做“齊頭齊尾”式，即每首四句，每句字?jǐn)?shù)較整齊；一種是“折斷腰式”，每首五句或六句，其中有四個(gè)長句，插一兩個(gè)短句。歌詞樸實(shí)生動(dòng)，曲調(diào)高亢明快。

　　回族傳統(tǒng)民歌還可包括在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的號(hào)子與夯歌。如在黃河岸邊拉纖、駕船的船夫號(hào)子，富有強(qiáng)烈的勞動(dòng)氣息。音樂節(jié)奏隨水流的緩急而不斷變化，曲調(diào)采用呼應(yīng)、問答或一領(lǐng)眾合形式，歌詞往往靈活改編。

宴席曲

　　宴席曲是西北地區(qū)回族中廣泛流行的一種自誤性歌舞形式?；刈迦税艳k婚事叫做“有宴席”，因此婚禮上表演的歌舞通稱為《宴席曲》。這種歌舞形式各地略有差異，但載歌載舞方式居多?！堆缦范嘁苑疥囮?duì)形對(duì)舞，其動(dòng)作特點(diǎn)常與回族的勞動(dòng)、生活、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，由于回族歌曲常用鳳凰、蝴蝶、牡丹、鴿子等雍容華貴的形象和羊羔、青草、甘泉等與本民族生活息息相關(guān)的事物起興，所以舞時(shí)有手臂動(dòng)作多變的特點(diǎn)，恰似蝴蝶飛舞、鳳凰展翅，動(dòng)作秀而不拘，美而不俗；腿部屈伸動(dòng)作柔韌，像放牧人趕著羊群在云中漫步，柔中有韌，瀟灑自如，頭部碎搖和敏捷擺動(dòng)，眼神配合巧妙，這些都抒發(fā)了婚宴場(chǎng)景中的喜悅歡快之情?；刈甯栉琛痘▋号c少年》便由《宴席曲》加工改編而來，好評(píng)如潮。

　　宴席曲后隨民間藝人的即興表演，一些曲目逐漸發(fā)展成為撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族的民間歌舞，在青海、甘肅、寧夏、新疆等省區(qū)廣泛流傳。宴席曲歌詞內(nèi)容廣泛，有敘事歌、祝愿歌、頌贊詞，還可即興編詞。各民族的表演形式略有區(qū)別，并有地區(qū)特色。比如在新疆昌吉地區(qū)回族的宴席曲中，常用笛子、板胡、四胡、瓦子等樂器伴奏。

“耍場(chǎng)”“踏腳”“湯瓶舞”與“口弦舞”

　　“耍場(chǎng)”“踏腳”源于武術(shù)?；刈逅赜形湫g(shù)健身之習(xí)俗。男子表演“耍場(chǎng)”“踏腳”的舞蹈動(dòng)作帶有拳術(shù)的特點(diǎn)?！八?chǎng)”流傳于新疆昌吉，是喜慶節(jié)日中在庭院里表演的舞蹈，舞者或平步前進(jìn)，或提腿轉(zhuǎn)身，舒展大方。“踏腳”流傳于寧夏涇源，多借月光在寬敞的場(chǎng)地上進(jìn)行，老幼皆可。舞者用腳的內(nèi)外側(cè)和腿部“裹”“打”對(duì)方，只踏不踢，不準(zhǔn)用手，雙手只協(xié)調(diào)身體平衡。舞蹈動(dòng)作有平踏、跳踏、騙腿、轉(zhuǎn)身等，洋溢歡樂氣氛。

　　“湯瓶舞”流傳于寧夏回族自治區(qū)。舞者持白毛巾為道具，表現(xiàn)伊斯蘭教禮拜前用“湯瓶”(壺)盛水凈身之習(xí)俗。舞蹈中還常出現(xiàn)模擬“湯瓶”的形象，故有此名。舞蹈有“擦身”“搓背”以及揮舞毛巾互相抽打、嘻戲等動(dòng)作（圖為手持湯瓶道具，表演回族舞蹈， 舞者娟子本人提供）。

　　“口弦舞”也叫“坐舞”，是回族婦女們跪坐地上撥奏口弦表演的類舞蹈形式。

　　另外，在與漢族雜居地區(qū)，回族也跳漢族民間舞蹈，如遼寧沈陽的“小鼓高蹺”，四川松潘的“回族花鼓”等。

口弦與哇鳴

　　回族民間常見的樂器主要有口弦、哇鳴等?？谙?，也稱“口琴子”，分兩種：竹制長三寸，扯線發(fā)音；鐵制長一寸半，撥鉤發(fā)音?？谙覂啥艘嗫上瞪辖z穗、珠子等墜飾。口弦主要流行在寧夏回族自治區(qū)的西吉、海原、固原一帶的回族婦女中間。她們往往以彈口弦來抒發(fā)自己的情感。有時(shí)婦女之間用口弦相互對(duì)彈，既像是對(duì)歌，又像是談心。口弦音調(diào)柔美深沉，節(jié)奏多變。有的歡樂明快，似枝頭鳥雀，歡噪晨暉；有的壓抑沉郁，像秋雨連綿，如泣如訴。

　　哇鳴，古代稱為“塤”。流行于寧夏回族自治區(qū)。因其取材方便，制作簡單，很受群眾喜愛。琴身用黃膠泥捏成中空的扁豆形、雞蛋形或牛頭形，再用小榻扎幾個(gè)小孔，一般前四、后三，上邊留一吹口，曬干即可。演奏技巧類似漢族的蕭，按需要放孔、壓孔。音量小，音域也比較窄，只能吹奏簡單的曲子。最近，寧夏回族自治區(qū)音樂界人士，在原有模型基礎(chǔ)上，改造研制出了一種音量大、音域?qū)挼耐埒Q（圖為哇鳴演奏，劉軍供圖）。

賢 孝

　　賢孝脫胎于古涼州的佛教俗講，與西涼樂、敦煌變文及河西寶卷有著很深的淵源關(guān)系，傳承方式主要靠藝人口傳心授。其內(nèi)容主要以說唱英雄賢士、忠臣良將、孝子賢女等故事為主，教化人們“處世為賢，居家盡孝”，故稱“賢孝”。賢孝多以三弦伴奏，成為了一種敘事性民間說唱藝術(shù)，流行于甘肅臨夏回族自治州。多以月調(diào)、興調(diào)、悲調(diào)和喉音自彈自唱。賢孝還分涼州賢孝、河州賢孝、西寧賢孝等幾類。河州即今日甘肅臨夏，音樂旋律與當(dāng)?shù)胤窖哉Z音聲調(diào)結(jié)合緊密，定調(diào)比較自由。西寧賢孝流傳于青海河湟地區(qū)。2008年，賢孝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　回族早期音樂，曾在元代比較流行。如今，隨著經(jīng)濟(jì)和文化生活的整體改善，回族民間音樂歌舞整體得以不斷提升和發(fā)展。一些熱心工作者，收集整理出千余首民歌和30余種宗教音樂。一批新作如歌舞劇《曼蘇爾》，歌曲《寧夏川》《寧夏的花兒塞上的歌》《站在高山望北京》等，反響熱烈。

參考資料：百度百科