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達(dá)卜

　　有人說(shuō)，維吾爾人手中有兩張馕，一張是滋養(yǎng)身體舒展四肢的食物之馕，一張是敲出生命和精神節(jié)奏的馕——達(dá)卜。

　　達(dá)卜就是大名鼎鼎的維吾爾族手鼓，是木卡姆、麥西來(lái)甫的主要演奏樂(lè)器。在新疆，無(wú)論男女老少，喜歡達(dá)卜的把它帶在“袷袢”（維吾爾、塔吉克等民族所穿的對(duì)襟長(zhǎng)袍）里，有時(shí)就往腰上一插，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像塊金黃的馕。農(nóng)民們?cè)谔镩g地頭啃過(guò)了馕后，就會(huì)隨手拿出這塊“馕”，讓精神也吃一吃，解解饑餓。達(dá)卜是歡樂(lè)的詮釋者，也是憂愁的跟隨者。心情好過(guò)晴朗的天空時(shí)，歡樂(lè)就會(huì)從達(dá)卜聲中神采奕奕地踏歌而來(lái)；當(dāng)憂郁裹住了心頭，達(dá)卜也會(huì)郁郁地踩著烏云降臨。達(dá)卜是人生歡樂(lè)和憂愁的晴雨表。

　　關(guān)于達(dá)卜的起源，至少可以追溯到南北朝時(shí)期，或者更早，因它敲擊時(shí)發(fā)出“達(dá)”、“卜”兩種音而得名。在北魏時(shí)期的敦煌壁畫中，就已經(jīng)有達(dá)卜的形象了。隋唐時(shí)期，達(dá)卜隨西域歌舞傳入內(nèi)地。1759年以后，達(dá)卜列入清代的回部樂(lè)。長(zhǎng)期以來(lái)，達(dá)卜廣泛流傳于民間，成為新疆維吾爾、烏茲別克、塔吉克和錫伯等少數(shù)民族的民間樂(lè)器，可以說(shuō)無(wú)鼓不成曲、無(wú)鼓不成調(diào)、無(wú)鼓不成舞。

　　趕到新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)巴楚縣阿瓦提鎮(zhèn)吾甫爾·卡德?tīng)柤依锏臅r(shí)候，老人早就擺好了制作達(dá)卜所需的各種工具。我一進(jìn)門，看到對(duì)面矮墻上掛著一個(gè)白花花、圓圓的東西，“誰(shuí)把馕掛在那里？”我嘟囔了一句，鄉(xiāng)里的文化干事一瞧，不由大笑起來(lái)，“那不是馕，是達(dá)卜！”“??！”我定睛一看，果不其然，是達(dá)卜掛在那里?！白蛱煜掠炅耍_(dá)卜受了潮氣，曬一曬，音色好。”我恍然大悟。這時(shí)，有人在墻邊生了一堆火，開(kāi)始烤達(dá)卜，看起來(lái)真像在烤馕。好歌舞的維吾爾人生命里果然是兩張馕啊。

　　吾甫爾今年已經(jīng)66歲了。他制作達(dá)卜的技藝是家傳的。說(shuō)起學(xué)藝經(jīng)歷，他笑著說(shuō)：“我從小喜歡擺弄這些樂(lè)器，天天站在爸爸的身邊看他做。看著看著，也就會(huì)了?！?/p>

　　吾甫爾先做的是手鼓的圓形鼓框。選擇平直的杏木或桑木作木料，鋸成2厘米左右的板，刨平，在木板上畫出達(dá)卜輪圈模型，用彎鋸做出輪圈。第二步，將鋸好的輪圈放到準(zhǔn)備好的達(dá)卜模型里，用夾鉗夾緊，再用小手鋸將交叉連接處鋸平；松開(kāi)夾鉗，在交叉連接處涂膠，再用夾鉗夾緊，膠干后，按上述的順序再進(jìn)行兩次加厚作業(yè)。輪圈晾干后，在3層輪圈上打24個(gè)眼，用木釘固定。    

　　第三步該是在鼓框上制作圖案了。精致的達(dá)卜，框邊都會(huì)鑲有美麗的骨質(zhì)花紋。常用花紋有雪鳥眉毛、長(zhǎng)菱形、黑白尖子、蝎、方塊、阿克圖古馬（白色紐扣）、卡拉圖古馬（黑色紐扣）等。吾甫爾用膠把花紋粘在輪圈上，膠干后，用銼刀銼平，再用軟砂紙磨光表面，然后用石灰水使木頭顏色變紅，再用細(xì)砂紙磨光表面。

　　看著手鼓的基本輪廓已經(jīng)出來(lái)了，我不由得為吾甫爾長(zhǎng)舒了一口氣?？吹轿揖o張的樣子，鄉(xiāng)文化干事拍拍我安慰說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，他們做起來(lái)快得很呢。下面還有兩步就可以完成了。我給你講講達(dá)卜的故事吧。”

　　相傳很久以前，在叢林密集、氣候濕潤(rùn)、物產(chǎn)豐富的昆侖山下，居住著一群維吾爾族人。一年夏天，森林里來(lái)了一條巨蟒，殘殺鳥獸和牲畜，兇猛異常。這事兒被一位名叫達(dá)卜的青年獵手知道了，他決心為民除害。于是他帶上食物、弓箭和鋒利的長(zhǎng)劍，埋伏在森林里。但是他等了三天三夜，也沒(méi)看見(jiàn)巨蟒的影子。

　　第四天，達(dá)卜有些撐不住了，真想躺在草叢里好好睡一覺(jué)。但又擔(dān)心巨蟒突然襲擊。為了防止自己打瞌睡，他砍了一截松枝，彎成圓圈，蒙上羊皮，做成一個(gè)單面鼓，一邊用手擊鼓一邊唱歌。達(dá)卜的歌還沒(méi)唱完，仰頭猛見(jiàn)一條大長(zhǎng)蟲從樹(shù)上躥下，向他撲來(lái)。他張弓搭箭，一箭射中了蟒蛇的眼睛。蟒蛇疼痛難忍，帶傷掙扎反撲，用尾巴猛抽達(dá)卜，達(dá)卜被巨蟒抽倒在地，一下子撞在羊皮鼓上，只聽(tīng)到“咚”的一聲，蟒蛇受驚敗退，原來(lái)惡蟒懼怕鼓聲。

　　達(dá)卜發(fā)現(xiàn)了巨蟒的弱點(diǎn)，于是揮拳猛敲羊皮鼓，鼓聲如雷，蟒蛇受驚敗逃。達(dá)卜飛身舉刀，蟒蛇被攔腰斷為兩截。惡蟒被除，昆侖山的維吾爾人又恢復(fù)了安定寧?kù)o的生活。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)達(dá)卜的感激，剝蟒皮做鼓，取名為“達(dá)卜鼓”。從此，維吾爾族就有了自己心愛(ài)的樂(lè)器達(dá)卜。  

　　聽(tīng)完故事，我暗自琢磨：怪不得說(shuō)最珍貴的達(dá)卜是用蟒皮做的，原來(lái)是來(lái)自民間傳說(shuō)的記錄啊。正好這時(shí)，吾甫爾已經(jīng)開(kāi)始第四步——蒙皮子。達(dá)卜一般用羊皮、小馬皮、小牛皮或驢皮來(lái)蒙，使發(fā)音清脆響亮。吾甫爾把在溫水里泡了3個(gè)小時(shí)左右的皮子撈出來(lái)，按照達(dá)卜的檔次和大小細(xì)心切割；然后在皮子邊穿釘子，沿圈邊涂膠，用繩子將皮子拉緊，待皮子干透后，把繩子解開(kāi)，將多余的部分切除，然后在木頭邊框上刷清漆。

　　“最后一步，上鐵環(huán)?！蔽岣柍灾螌?duì)我說(shuō)，“在輪圈內(nèi)，每隔2.5厘米鉆一個(gè)眼，安裝鐵片、鉤子和鐵環(huán)，就可以發(fā)出‘沙沙’的聲音了。”

　　由于流傳地區(qū)的不同，達(dá)卜形成了特色各異的演奏風(fēng)格與流派。傳統(tǒng)的演奏技巧主要有鼓心音、鼓邊音、掌音、指音、挫音和彈音等，奏出的聲音高低頓挫，形成豐富的音樂(lè)語(yǔ)言。在維吾爾族各種形式的器樂(lè)合奏和歌舞伴奏中，它都是不可缺少的重要樂(lè)器，經(jīng)常作為領(lǐng)奏樂(lè)器使用，并起著協(xié)調(diào)樂(lè)隊(duì)高、中、低音和統(tǒng)一節(jié)奏的指揮作用，除可合奏或伴奏外，還能進(jìn)行獨(dú)奏。

　　在所有的維吾爾族樂(lè)器中，最使我心潮澎湃的莫過(guò)于達(dá)卜了。急時(shí)的鼓聲，讓起舞的人們慷慨激昂，精神振奮；緩舒的鼓聲，讓人們?nèi)绶鞔猴L(fēng)，陶醉安詳，真是神奇的“馕”啊。剛風(fēng)烈氣的人在柔情的鼓聲里變得純粹而深情，木訥遲鈍的人在熱烈的鼓聲里變得豪情而奔放。在新疆的土地上，還有什么樣的“馕”讓人如此眷戀不舍呢？