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民間藝人彈奏阿拉其熱瓦甫（左三）

　　阿拉其熱瓦甫是維吾爾族保留最為原始的樂(lè)器之一，其歷史可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的薩滿教，幾千年來(lái)，一直在新疆且末縣的各種麥西熱甫中存在，歷史悠久。我們來(lái)到且末，和幾個(gè)阿拉其熱瓦甫的傳承人見(jiàn)了面：巴拉提·吐?tīng)栠d、買買提明·庫(kù)爾班、賽米江·買買提，他們都是演奏阿拉其熱瓦甫的民間高手，經(jīng)常湊在一起切磋技藝。且末縣文體局非常重視阿拉其熱瓦甫的保護(hù)，將其申報(bào)為自治區(qū)級(jí)保護(hù)項(xiàng)目。阿拉其熱瓦甫被稱為“克依奇熱瓦甫”，意思是放羊人的熱瓦甫。這個(gè)信息顯然透露出阿拉其熱瓦甫和遙遠(yuǎn)的游牧?xí)r代有著密切的關(guān)系，恐怕是游牧?xí)r代留下來(lái)的記憶了。

　　我后來(lái)到巴拉提·吐?tīng)栠d家，他說(shuō)：“做阿拉其熱瓦甫用紅棗木、桑木、沙棗木最好，但是現(xiàn)在我們縣里生態(tài)太脆弱了，我們大家都很愛(ài)惜。”有關(guān)且末縣的生態(tài)我們?cè)缬卸?，這些年來(lái)，且末一直在大搞綠化，和沙漠博弈。對(duì)于新疆的各個(gè)綠洲來(lái)講，從古代絲綢之路開始至今，人口的不斷增長(zhǎng)實(shí)際上成為脆弱的綠洲超負(fù)荷的主要因素，如何保持與自然的和諧，對(duì)且末來(lái)說(shuō)，也是一道艱難的課題。

　　巴拉提·吐?tīng)栠d用的是從外地托運(yùn)來(lái)的桑木。陪同我們一同前往的縣文體局書記楊彥龍當(dāng)仁不讓地當(dāng)起了講解員：“你們看，阿拉其熱瓦甫分為3部分，即頭部、熱瓦甫把子、熱瓦甫‘肚子’。你們注意了沒(méi)有，阿拉其熱瓦甫沒(méi)有喀什熱瓦甫那么長(zhǎng)。”隨著他手指的方向，我們看到墻上掛著的一把阿拉其熱瓦甫，的確沒(méi)有喀什熱瓦甫長(zhǎng)，但形狀差不多。

　　制作的第一步是在刨好的桑木板上分別畫出頭部、熱瓦甫把子和熱瓦甫“肚子”。然后開始沿著畫好的線邊刨邊拿刀削。買買提明·庫(kù)爾班、賽米江·買買提加入到制作中，簡(jiǎn)單地分了工，巴拉提·吐?tīng)栠d做阿拉其熱瓦甫的頭部，買買提明·庫(kù)爾班做把子，賽米江·買買提做“肚子”。頃刻間，房間里充滿了喧鬧。賽米江·買買提把“肚子”畫成了梨的形狀，把梨的尾部?jī)蓚?cè)和“肚子”銜接處雕畫成兩個(gè)羊角形的耳朵，充滿了童趣和想象力。

　　下一步該做共鳴箱了，巴拉提·吐?tīng)栠d飛快地刨光了4塊板子，摸上去光滑潤(rùn)手，并一一粘好。然后拿起墻上掛的一張羊皮，用共鳴箱比劃了一下，裁下了同樣大小的一塊蒙在共鳴箱上并扎緊?？粗覀兠曰蟮臉幼樱α耍骸斑@是我們祖先用的老辦法。”“那弦會(huì)不會(huì)用羊腸子？”我想起了以往在看一些古老樂(lè)器制作時(shí)常常用羊腸子作為琴弦的情景?！澳阏f(shuō)對(duì)了！”這回輪到他大吃一驚。

　　最后的程序是在阿拉其熱瓦甫的“肚子”上挖槽置弦。阿拉其熱瓦甫的音調(diào)獨(dú)特，其他地方通常見(jiàn)的熱瓦甫一般有5根弦，而阿拉其熱瓦甫只有3根弦。從左到右為低音弦、中音弦、高音弦，第一根弦上的音調(diào)是5個(gè)，第二根弦上的是3個(gè)，第三根弦上的是1個(gè)。阿拉其熱瓦甫在舉行家庭麥西熱甫、婚禮或是在田間地頭、放牧、出行時(shí)，都可以愉悅地彈唱。在彈奏時(shí)，琴的頭部一般在右胳膊下方，右胳膊夾緊后，左手壓琴弦，右手的大拇指與食指中夾柳木條片（名為：再合買克）在琴弦上方彈奏。阿拉其熱瓦甫的調(diào)式和曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、輕快，許多民謠適應(yīng)阿拉其熱瓦甫的聲調(diào)特點(diǎn)而被演唱。代表曲目有《孟布拉克》、《小阿依仙木汗》、《賽古江》、《艾吾孜汗》。彈唱阿拉其熱瓦甫是且末維吾爾人生活中的享受，而演唱的歌曲多以愛(ài)情為主，很多為即興式演唱，幽默風(fēng)趣。在悠揚(yáng)的琴聲中，纏綿又不失粗獷，深情而曠達(dá)，令人陶醉。

　　當(dāng)我們開始安心享受巴拉提·吐?tīng)栠d、買買提明·庫(kù)爾班、賽米江·買買提用阿拉其熱瓦甫合奏的曲子時(shí)，夜幕已然降臨。在院子里陰涼的葡萄架下，優(yōu)美的曲子和樸實(shí)的歌聲盤旋起來(lái)。當(dāng)我再次把目光投向昆侖山的方向時(shí)，這個(gè)小城、阿拉其熱瓦甫、玉石和那些古老的傳說(shuō)剎那堆滿了心間。