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彝族畢摩魯成龍吟唱請神經(jīng)，這是唱家譜之前必須念的。 付鑫鑫攝

　　“阿皮瑪羅——瑪羅多伽——多伽捏武——捏武果租——果租睦奴——睦奴那列……”在云南省楚雄州彝人古鎮(zhèn)，畢摩（彝語音譯，意為念經(jīng)的智者，即祭司）魯成龍內(nèi)穿黑衣、外披毛皮斗篷，頭戴法笠，手持法鈴，口中念念有詞地背誦了62代家譜。

　　魯氏先祖曾居四川西北，二十代后南遷到“苦峨奔摩切”（今昆明滇池地區(qū)）。他們是滇中哀牢山腹地魯姓彝族的一個分支，自稱羅羅頗，自認是先祖“阿皮瑪羅”的子孫。

　　觀念：不會背家譜被視作“低等的人”

　　上海圖書館少數(shù)民族家譜研究專家王鶴鳴說，在西南少數(shù)民族家譜中，存世最多的是彝族家譜，共有1478種，其中大部分是口傳譜牒。彝族歷史上曾形成過兩種譜系，一種為“母女連名”系譜，另一種為“父子連名”系譜。前者存世極少，但在古彝文典籍中仍有遺存。

　　在楚雄彝族文化研究院的會議室里，該院畢摩文化研究所所長何定安介紹說，在彝族人的觀念里，不會背家譜被視作“低等的人”。他來自四川涼山，在老家，不論出身貧富貴賤，孩子從四五歲開始就要學習口誦家譜。只要他會背家譜，就“可吃百家飯穿百家衣”，“走遍天下都不怕，彝族人相信，祖宗會庇佑他”。

　　在麗江市寧蒗彝族自治縣，筆者偶遇縣文廣局局長張達峰（彝族），18代父子連名家譜，他脫口而出。張達峰說，老一輩人里，目不識丁卻能背幾十代甚至上百代家譜的人很多。張達峰的彝語名字叫“偉農(nóng)馬加”，他給兒子取名“馬加子恩”。

　　“別人一聽我們的始祖從‘瓦扎’開始，就知道我們是彝族哪一支了?！睆堖_峰說，大涼山有四五十支黑彝，遷到寧蒗定居的約有五支，他屬于其中一支。

　　“黑彝是貴族，白彝是平民?，F(xiàn)在改用漢名，還能區(qū)別開來嗎？”筆者問。

　　張達峰答：“背家譜能知道誰是黑彝、誰是白彝，但如今大家都不說了。以前，黑彝、白彝不能通婚，等級界限還是很森嚴的。”

　　困境：彝文尚未真正統(tǒng)一

　　彝族是一個十分重視血統(tǒng)的民族。何定安說，過去，在偏遠的村寨，偶爾會出現(xiàn)一些極端情況。比如，某一家族中的長子殺了人必須償命，假使該長子尚未有孫子，則由族長召開本家族會議，邀請畢摩根據(jù)彝歷的10個屬相推算，并選取非嫡系一脈、與長子年齡相仿的男子為被害人償命。非嫡系男子須按“金木水火土”五行之一的死法自殺，比如跳河為水，跳崖為土等，其身后事及家屬的撫養(yǎng)全由族人共同承擔?！吧踔量梢哉f，能替嫡長子去死，在家族中是無上的榮耀?？梢?，彝族對嫡長子血脈的重視?！焙味ò舱f。

　　既然如此重視血統(tǒng)，為何彝族文字家譜卻很少呢？楚雄彝族自治州圖書館副館長華勝剛頗為頭疼地回答說，那是因為彝文尚未真正統(tǒng)一。他拿出《莫俄惹古譜牒》《圖母估揲爾》兩本書向筆者講解道：“僅從封面就可看出兩種彝文的不同，前者是涼山彝文，為垂直柱形，后者是楚雄彝文，為矮胖盒形。印刷體、手書都是如此。”除去四川涼山彝族，在云南境內(nèi)，彝族也分東南西北中五大支，所說彝話尚有不通之處，遑論文字統(tǒng)一。

　　在圖書館一樓，筆者發(fā)現(xiàn)了線裝《德布母系史》《安龍堡施氏宗譜》《畢摩譜系經(jīng)》《敘譜經(jīng)》等手抄書。華勝剛說：“在彝族風俗里，畢摩是智者。一旦畢摩逝世，須將其畢生所抄經(jīng)卷全都焚燒陪葬。為了研究彝文文獻，我們不得不在畢摩活著的時候，花錢請他們多抄幾份，分享給圖書館?！┦献谧V’就是這么來的，我們還專門讓畢摩施文貴在封面、扉頁和末頁都加注了漢字，便于識讀。”

　　負責彝文文獻修復的李燕鴻說，彝族崇拜火神，家家戶戶都有火塘?！肮盼墨I多是寫在棉紙上，煙熏火燎、風干發(fā)脆，有點火星古文獻就會被點燃，這也是彝文文獻研究的一大難點。”

　　家譜：為南詔國祖先正名

　　作為六大古文字之一，彝文文獻難能可貴。實際上，歷史上赫赫有名的南詔國，其祖先蒙氏家族就是彝族。公元七八世紀間，蒙氏家族在云南曾建立過強盛的民族國家，稱為南詔大蒙國，即南詔國。唐初（650年），南詔國國都建于蒙化（今巍山縣），后遷都大理（778年）。南詔國最強盛時，統(tǒng)治區(qū)域東至貴州遵義、廣西西部，西至暹羅和緬甸邊境，南至越南北圻，北至四川大渡河。南詔國從其開國君主西奴邏起至舜化貞歿國止，歷經(jīng)十三主，共253年（649年-902年）。

　　蒙氏家族究竟屬哪個民族，學術(shù)界曾爭論不休，最終，還是在家譜中找出了答案。上世紀50年代，中國社科院民族學與人類學研究所研究員劉堯漢赴哀牢山地區(qū)調(diào)研，幸獲蒙氏家族后裔的父子連名家譜三份，皆可上溯到南詔開國君主細奴邏，并查證南詔蒙氏家族也有彝族現(xiàn)存的文化特點，且發(fā)現(xiàn)彝族的巫畫也與南詔有關(guān)（巍寶山相傳為細奴邏躬耕之所，山間土主廟中的土主即由細奴邏擔任）。

　　劉堯漢的弟子普珍對筆者說，這三份南詔蒙氏后裔的彝文宗譜，附于清代夏正寅氏所著《哀牢山夷雄列傳》手稿之末，記錄下哀牢山區(qū)及其附近地區(qū)以李文學為首的14個彝族主要人物。盡管夏正寅的目的是“明夷氏之禮制”，但客觀上，他所搜集的三份譜系中就記錄了蒙氏家族的祖先源流。這三份譜系分別講述了張興癸、杞彩順、杞紹興三位英雄人物的祖先曾是南詔國的統(tǒng)治者蒙氏家族成員，后流為平民，并記錄了他們的遷徙路線。

　　“以杞彩順這一支來說，從它廢止用彝名到現(xiàn)在的時間，加上他之前的代際推算，應為1300多年，與南詔建國到現(xiàn)在的年份大體相當?！逼照溥€說，這三份家譜中，張興癸上溯至南詔開國君主細奴邏及其父龐迦獨，而杞彩順和杞紹興兩份可上溯到細奴邏及其祖舍龐。

　　此外，南詔蒙氏還具有火葬這一彝族的文化特征?！吧鲜兰o中葉，哀牢山區(qū)的彝族老人墾荒還經(jīng)常挖到盛有尸灰的土罐罐。由此，也佐證了張興癸、杞彩順、杞紹興三位確系南詔蒙氏家族后裔，且南詔國王當屬彝族，而非傳說中的傣族。”普珍總結(jié)說。

　　使命：畢摩對族中事務有發(fā)言權(quán)

　　在楚雄彝族文化研究院，筆者見到了一篇古彝文碑譜拓片《羅婺賢代銘》。黑底白字的拓片，用玻璃框裱著，全長3米多，寬1米有余，占了一面墻的三分之二。

　　中央民族大學畢業(yè)的歐麗說，這是云南境內(nèi)至今發(fā)現(xiàn)的彝文石刻和碑刻中保存完整、內(nèi)容豐富、刻面最大的一方。碑文全篇581字，主要記述了羅婺部世襲酋首鳳氏土司從先祖阿珀阿俄到鳳昭共14代約350年歷代承襲、祭祀、征戰(zhàn)等史事。

　　據(jù)魯成龍推斷，碑譜的內(nèi)容多半是畢摩寫的。他說，畢摩是智者，熟悉天文、歷法、祭禮、醫(yī)學等各種知識，對族中所有事務皆有發(fā)言權(quán)。畢摩修撰家譜的方法也大體相似，主要由起源傳說、始祖希母遮到六祖分支的記述、遷徙圖、父子連名譜，以及家族大事記等內(nèi)容組成。畢摩世代相傳，傳男不傳女，父傳子或伯叔傳侄。魯氏畢摩，始于第四十九代祖嘎郅逍，他將長子嗯尼噴送到一個名叫唄西潑的畢摩手下學祭禮。數(shù)年后，嗯尼噴成為當?shù)赜忻拇螽吥?，由此，魯氏畢摩世代相傳，到魯世藩?934年-）已是第十二代。

　　“我就是第十三代畢摩傳人?！濒敵升堈f著，他可愛的小孫子跑過來纏著叫“爺爺、爺爺”。“我的孫孫也要學習怎么當畢摩，這是他的人生使命哦?！?/p>