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　　廣西靖西壯族繡球作為壯族民眾的傳統(tǒng)工藝品，內(nèi)含吉祥寓意，傳達(dá)愛的信息，集審美和收藏價值于一體，其符號性、識別性尤其具有鮮明的壯族文化特色，且小巧精致便于攜帶，是壯家人定情和民俗體育運動的重要載體。靖西壯族繡球多以紅、黃（粉）、綠三色做底及面料。繡球大多為12瓣，每瓣皆繡上各式吉祥物，如梅、蘭、菊、竹等花卉圖案或春燕、龍、鳳等。隨著壯族繡球的不斷演進(jìn)和社會影響的擴大，逐漸成為了廣西壯族文化的符號象征之一，在當(dāng)代廣西區(qū)域民族文化視野中，具有獨特的現(xiàn)代審美意味。符號化繡球不到那巧妙地繼承和弘揚了古老的繡球文化，而且以全新的審美形式出現(xiàn)在各種公共空間和重大場合中，成為了廣西壯族重要的文化資源。        

　　壯族繡球產(chǎn)生于以壯族文化著稱中越邊境，歷史上曾是州城所在地靖西縣舊州鎮(zhèn)。舊州不僅能工巧匠輩出，而且制作繡球歷史悠久，因此享有“中國繡球之鄉(xiāng)”的美譽。壯族制作繡球的歷史悠久，是一項傳統(tǒng)的民間工藝。在舊州，傳統(tǒng)的繡球分為民俗活動中的運動類和作為信物的刺繡類。

　　據(jù)考證，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上巳日（三月三），男女聚會，各位行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛紽。男女自成，則女受紽而男婚已定”。即記載了春節(jié)或者三月三時，壯族男女青年到野外進(jìn)行拋繡球活動，以繡球為媒擇偶而婚的情形。

　　作為傳統(tǒng)稻作民族，壯族正月初一有祭拜土地神的傳統(tǒng)習(xí)俗，而在正月傳統(tǒng)的拋繡球活動也極為普遍，都是期盼這一年“五谷豐登”。每逢正月初一之前，壯族未婚青年姑娘會準(zhǔn)備好繡球、布鞋、竹竿等。民俗活動中的運動繡球為了利于拋接，常用棉布包上沙粒組成花狀的圓球，外面不作任何秀制。竹竿一般為十多米高，竹節(jié)要為單數(shù)，代表單身之含義。竹竿頂端有塊中央鏤空的木板，鏤空部分的大小只能由一個繡球通過，意味著不能同時接受兩個繡球。在立桿前，姑娘們要用兩層紅紙把鏤空部分封好，然后選好良辰吉時，在正月初一剛亮之時，將竹竿豎起。在這整個準(zhǔn)備過程中，男孩是不可以靠近的，而小伙子們需要做的就是帶好頭巾、紅紙以及彩禮。祭拜完土地神之后，男女青年分成兩隊開始對歌。隨著對歌的深入，姑娘將手中的繡球從竹竿上的圈洞投過去，拋給對方。小伙子接住繡球，又向姑娘拋回去。經(jīng)過數(shù)次往返拋接，如果姑娘中意這個小伙子，會將自己的定情繡球以及布鞋送給對方。而小伙子看上這位姑娘，則會將頭巾作為回贈。作為定情信物的繡球是由運動繡球演化而來的。信物繡球內(nèi)包豆栗殼、棉花籽或谷物等農(nóng)作物種子，外面秀制圖案，有“愛之花，情之果”的含義，并有“生育興旺”的隱喻。據(jù)老人講，繡球由早期的布囊包變?yōu)榍驙畈⒗C有圖案，是因為舊州原是州城所在地，受漢族的工藝文化影響較大。

　　現(xiàn)今，壯家手工藝者們不斷為繡球這一古老藝術(shù)品注入新的活力，令其在新時代再次放出璀璨的光芒，廣西曾做過超大繡球供日本國立民族博物館收藏，同時為迎接港、澳回歸分別制作直徑達(dá)1.97m和2m的超大型繡球；為慶祝申奧成功，制作了直徑達(dá)2.2m的超大型繡球；為迎接中國——東盟博覽勝利召開，制作了直徑2m以上的超大型繡球等，廣西靖西縣舊州已成為重要的繡球生產(chǎn)基地。

　　壯族繡球的制作工藝流程主要有：漿布——球面貼面——球瓣剪裁——球面描圖——球面刺繡——球瓣對折縫合——球瓣填充——縫合球瓣——球瓣合成——成品裝飾。靖西繡球的美主要體現(xiàn)在造型結(jié)構(gòu)、刺繡紋樣和色彩組合上。其造型結(jié)構(gòu)特征體現(xiàn)了豐富的形式美感，一是形體的融合統(tǒng)一，二是整體的對稱均衡。其刺繡紋案體現(xiàn)了精湛的手工技藝，如傳統(tǒng)紋飾只要為動物紋和植物紋兩類，動物紋只要有龍、鳳、鴛鴦、喜鵲、仙鶴、蝴蝶、魚等，植物紋主要有梅、蘭、竹、菊、松樹、牡丹、水仙、荷花等，另外也有人物繡，如八仙過海等。繡球 的精美炫目，跟大膽豐富的色彩組合有很大關(guān)系，靖西繡球強調(diào)色相強有力的對比張力和視覺刺激性，用高純度的色相進(jìn)行強烈對比，凸顯了極富裝飾性而又高度和諧統(tǒng)一的色彩搭配原則。

參考資料：中央民族大學(xué)民族工藝美術(shù)品課題組編，《少數(shù)民族工藝美術(shù)品》，中國經(jīng)濟出版社，2013年。