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　　“鳳凰點(diǎn)頭裙子飄，三寸金蓮顯婀娜”。這是民和土族服飾的真實(shí)寫照。土族婦女的服飾，不但燦爛華麗，其刺繡技藝之高，做工精致考究令人嘆為觀止。

　　土族服飾演變

　　土族原是一個(gè)能征善戰(zhàn)的馬背民族，是吐谷渾人的后代，吐谷渾曾統(tǒng)治青海350年之久。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，吐谷渾與漢、藏等民族的不斷融合，形成了今天的土族。土族也是一個(gè)能歌善舞、崇尚文化富有想象和充滿生活情趣的民族，土族有著自己獨(dú)特的語言，但沒有文字，因而所形成的豐富多彩的文化形態(tài)，除了在民俗文化、宗教文化和說唱藝術(shù)中保留下來之外，實(shí)際上都保留在視覺上的服飾之中了。

　　《北史·吐谷渾傳》記載，吐谷渾女子“辮發(fā)于后，首戴金花冠”，“婦人皆貫珠貝束發(fā)，以多為貴”，男子“多以羅冪為冠，亦以繒為帽”。關(guān)于吐谷渾服飾，土族學(xué)者馬光星有著獨(dú)到的解讀：吐谷渾女子以金花為首飾，辮發(fā)繞后，綴以貝殼、珊瑚、松石等，以多為美的習(xí)俗，在今天土族婦女的扭達(dá)頭飾中仍有保留，她們至今還佩戴著一種叫“吐渾扭達(dá)”的古老頭飾，從這個(gè)名稱中，依稀能看到吐谷渾的歷史淵源。土族男子的圓形氈帽，可能是吐谷渾男子戴的“羅冪”“繒”的演變。

　　另外，土族服飾的演變，還源于關(guān)于丹陽公主化為金色鳳凰的傳說，人們?yōu)榧o(jì)念她而穿鳳凰羽毛一般華麗的服飾。因而，土族婦女至今仍然保存著身穿綠色夾襖，下穿緋紅色百褶裙，腳穿繡花翹尖鞋的裝束。裙子是三川婦女獨(dú)有的服飾之一，土族語稱之為“禾兒莫”。根據(jù)著裝者的年齡大小，裙子有鮮紅、粉紅、紫紅三種，材質(zhì)多選用棉布、綢緞，為了耐臟，下擺處還鑲有一圈寬25厘米的黑布。黑布與紅布的連接處鑲有兩道花邊，使紅色百褶裙更為好看。過去，婦女除了下地干活和下廚外，都必須穿裙子，否則會(huì)被視為無禮。

　　土族婚禮服飾

　　說起土族的服飾不得不提起土族婚禮。土族婚禮是體現(xiàn)著濃郁土族特色和文化傳承的婚俗?；槎Y的每一個(gè)程序，都涉及他們的穿戴打扮，歌舞表演中，大多是對(duì)婦女五彩斑斕的服飾穿戴唱不盡、道不完的贊美和炫耀，這就是三川土族婚禮別具特色之處。

　　土族婚禮分為娶親、送親、結(jié)婚儀式、喜宴等，尤以娶親過程場(chǎng)面熱烈富有戲劇性。伴隨著婚禮進(jìn)行的每一道程序，娶親的人到了，出嫁的新娘在上馬啟程前，有娘家莊上的姑娘們演唱婚禮歌《卡日卡吉蓋》(土語意為黑色的雁子)，曲調(diào)凄涼，充分表現(xiàn)出新娘離別娘家的悲哀和留念之情；有如《阿麗麻》(土語把果子稱阿麗麻)，歌詞中土族婦女把自己比喻為阿麗麻》，以一問一答，且歌且舞的形式，贊美自己的勞動(dòng)，自己的服飾和優(yōu)美的儀態(tài)，展示出土族女性的美。還有如《八央九月》《五色鳥》等曲調(diào)還是邊唱邊舞十分優(yōu)美，極富感染力。

　　婚曲與服飾

　　姑娘們戲謔娶親的納信，《罵婚調(diào)》里故意將納信從新郎家?guī)淼呐み_(dá)貶損為“像個(gè)老驢背上的鞍子”，將包頭比作“擦桌子的抹布?！迸e行謝媒禮時(shí)，身穿深紅色長(zhǎng)衫、頭戴禮帽、頸系彩色哈達(dá)的媒人顯得有些滑稽，他的額頭上被周圍的人貼上了酥油，臉上抹了炒面。兩位年輕小伙手擎酒杯放聲高唱《謝媒歌》，歌詞也從贊頌媒人的衣著開始：

頭上戴著卷邊帽

織錦的帽邊亮閃閃

媒人的帽子真好看

腰間勒著花腰帶

精美的圖案亮閃閃

媒人的腰帶真好看

腳上穿著花腰靴

繡靴絲線亮閃閃

媒人的靴子真好看

　　姑娘們邊舞邊唱的《七色鳥》，是一只多么美麗的吉祥鳥??！“木吉鳥”，又名“五色鳥”，藍(lán)天之下，展翅高飛，無拘無束地唱著生命的自由之歌。土族姑娘身著七彩花袖衫，猶如色彩斑斕的五色鳥，這又是多么貼切的比喻，多么奇特而浪漫的想象！

木吉鳥的羽毛多么黑呀

姑娘的頭發(fā)比它黑

木吉鳥的紅冠多么紅呀

姑娘的頭繩比它紅

木吉鳥的雙肩多么黃呀

姑娘的短褂比它黃

木吉鳥的翅膀多么美呀

姑娘的裙子比它美

木吉鳥的腰身多么綠呀

姑娘的花襖比它綠

木吉鳥的脖頸多么靈呀

姑娘的脖頸比它靈

木吉鳥的腳爪多么巧呀

姑娘的雙手比它巧

　　《阿娜的模樣》曲調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽，舞步輕盈舒緩。這支歌起初傳唱于民和的三川土族地區(qū)，以后在土族各地流傳開來。阿娜，是土族對(duì)母親的尊稱。

阿娜的模樣怎么樣

阿娜的模樣真漂亮

阿娜的模樣呀

就像菩薩一樣

多么美呀多好看

阿娜的模樣就像菩薩一樣

　　歌詞共分六段，以質(zhì)樸的語言形容阿娜的(發(fā)髻)像鵓鴣鳥，阿娜的首帕冠像鳳冠，阿娜的裙子像鳳凰展翅，阿娜的胸襟像河水般寬廣，阿娜的袖子像彩虹般燦爛，阿娜的心腸像星星般明亮。

　　《阿麗瑪》，是土族語言對(duì)“果子”的稱謂。在這首歌詞很長(zhǎng)的土族婚禮曲中，“阿麗瑪”作為襯詞出現(xiàn)，姑娘們邊歌邊舞，從翻地、開播、澆水、拔草到收割，再現(xiàn)種植青稞的整個(gè)過程。歌詞還描述姑娘們?cè)耘圊r花，花開后采花染布，縫制成的裙子更加漂亮。歌詞中十分獨(dú)特的部分，是分別描述土族、藏族、回族、漢族、撒拉族等各個(gè)民族女性的服飾穿戴，像藏族婦女頭戴尖尖帽、身穿氆氌衫、腳穿牛皮鞋等。她們的表演和歌唱十分投入，對(duì)各個(gè)民族婦女的舉止動(dòng)作都有模仿，表演起來惟妙惟肖。當(dāng)唱到本民族婦女的著裝時(shí)，由衷地表達(dá)了對(duì)本民族服飾的贊賞心理和情感認(rèn)同：

阿麗瑪

土人婆頭上戴的

珍珠帽呀哩斯

阿麗瑪

土人婆身上穿的

綠主襖呀哩斯

　　《卡然卡吉蓋》又稱之為《登登瑪秀》，歌曲名字源于一只捎口信的喜鵲。姑娘們以悲切的音調(diào)唱道：

黑色的喜鵲

請(qǐng)你替我捎個(gè)口信

給我的爺爺說

我的那幅扭達(dá)替我保存好

我戴上扭達(dá)多么美呀

如今頭上只纏著破布巾

我的親爺爺多么疼愛我

心腸就像棉線一般長(zhǎng)

婆家里的爺爺虐待我

心腸像黑刺兒一樣

　　姑娘們的演唱，似乎是在哭訴，剛才又歌又舞的那種歡樂喜慶色彩消失了，場(chǎng)面被一種低沉而凄涼的氣息籠罩著，聽的人也感到心情沉重。歌詞通過一個(gè)已出嫁的女子對(duì)娘家和婆家的服飾對(duì)比，暗示了對(duì)少女歲月的無盡留戀。

　　檀香馬鞍跨上了

　　黃金馬蹬踩上了

　　叫聲緋紅的包頭留阿揚(yáng)

　　包頭縫里的阿揚(yáng)留下來

　　在土族的觀念中，“阿揚(yáng)”是財(cái)運(yùn)、富貴、發(fā)旺的總稱。

　　阿揚(yáng)在哪里？阿揚(yáng)依附在新娘穿戴過的服飾上。新娘上馬啟程的時(shí)刻，納信邊舞邊唱道別歌留阿揚(yáng)，預(yù)示著他要娶走新娘，但是要給新娘家里留下財(cái)運(yùn)，留下富貴，留下吉祥。

　　在土族婚禮中，土族阿姑們扮演著非常的角色，婚禮從某種意義上說阿姑們的表演舞臺(tái)，她們用一曲曲動(dòng)人的歌謠、優(yōu)美的舞姿展示著迷人的風(fēng)采。婚禮歌作為她們新生的吐露，宣泄著她們的愛與恨、苦與甜，傾訴著她們的喜怒哀樂，是歷代土族婦女生活和心情的真實(shí)寫照。

　　到了預(yù)定的時(shí)辰，新娘該“上馬”了。阿姑們將娶親人的馬鞍等物藏起來，并圍著馬頭唱起了《上馬曲》，悲傷的詞曲中阿姑們向即將出嫁的新娘一一道別，對(duì)娶親者提出種種要求，只有具備這些條件，新娘才能上馬：

你的馬兒哈

銀子杈子沒有者

我的阿姑女

不呀不上馬

阿姑女也要哩

銀子杈子也要哩

你的馬兒哈

金子鈴鐺沒有者

我的阿姑女

不呀不上馬

阿姑女也要哩

金子鈴鐺也要哩

　　歌詞中也提到新娘的服飾，要求娶親者拿出氆氌替子、銀子耳墜、綠色主襖、大紅裙子等嫁妝：

你的馬兒哈

氆氌替子沒有者

我的阿姑女

不呀不上馬

阿姑女也要哩

氆氌替子也要哩

桑木臭棍也要哩

起步喜錢也要哩

銀子耳墜也要哩

大紅花兒也要哩

綠色主襖也要哩

大紅裙子也要哩

作者：馬曉晨

　　資料來源：青海省人民政府