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仡佬族儺面具

　　現(xiàn)珍藏于民族文化宮博物館的這件仡佬族儺面具“山王”，清代，長(zhǎng)48厘米，寬20厘米，木質(zhì)，征集于貴州道真仡佬族苗族自治縣。

　　仡佬族主要聚居于貴州務(wù)川仡佬族苗族自治縣、道真仡佬族苗族自治縣和石阡縣。其歷史悠久，文化積淀深厚。史書(shū)所記“僚”人與現(xiàn)代仡佬族在服飾、飲食、房屋、喪葬禮儀、人體裝飾等多方面有相似性特征，他們與仡佬先民有淵源關(guān)系。仡佬族所處的地理環(huán)境氣候溫暖潮濕，地形復(fù)雜，適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)生活方式是山地農(nóng)業(yè)，在山地種植玉米等雜糧，在低山平地種植水稻。他們崇拜祖先，相信萬(wàn)物有靈，崇信多神與巫鬼；受外來(lái)漢文化的影響，尊崇佛、道、儒三教。正是這種歷史文化、地理環(huán)境、宗教信仰背景，為儺文化在仡佬族地區(qū)生存發(fā)展提供了土壤。我們今天要介紹的儺面具“山王”，就是仡佬族儺文化的代表。

一、儺面具“山王”的形象與來(lái)源

　　儺面具“山王”，源于民間信仰的“山神”“山王菩薩”，傳說(shuō)它是盤(pán)古山化身，又被稱(chēng)為“山王天子”。

　　仡佬族崇拜山神，有特定的祭祀山神的節(jié)日。仡佬族一般農(nóng)歷三月初三這天祭祀山神，也有的地方在農(nóng)歷三月首寅或首巳日舉行祭禮。祭祀山神通常是以村寨為單位進(jìn)行。若只有一姓獨(dú)居的寨子，祭祀活動(dòng)由長(zhǎng)房主持；若是多姓雜居的村寨，祭祀活動(dòng)則輪流主持。村寨附近高大的古樹(shù)常會(huì)被當(dāng)作神樹(shù)來(lái)崇拜和祭祀，有的地方稱(chēng)其為“獻(xiàn)山樹(shù)”。神樹(shù)一旦被選定，這片山坡就成了仡佬人心中的神圣之地，對(duì)神樹(shù)所在地區(qū)要實(shí)行保護(hù)，禁止隨意砍樹(shù)、割草和放牧等任何類(lèi)型的不當(dāng)行為。祭祀山神時(shí)，只有男子參加，主持人帶領(lǐng)眾祭祀者，面對(duì)神樹(shù)，恭恭敬敬地獻(xiàn)上祭品，恭請(qǐng)山神前來(lái)享用祭品，祈求山神保佑全寨子孫繁衍、五谷豐登、六畜興旺、平安祥和。仡佬族三月三祭祀的“山神”，是萬(wàn)物有靈觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信仰，“山神”本身還沒(méi)有特殊及固定的具體形象，而是依附于各村寨的“神樹(shù)”形象，享受人們的尊崇與膜拜。

　　儺面具“山王”，相較于三月三祭祀活動(dòng)中的山神，形象具體鮮活起來(lái)。在儺壇祭祀儀式中，山王登壇會(huì)先做“自我介紹”：“吾當(dāng)出世一尊神，四瓣獠牙顛倒生，要問(wèn)吾的真姓名，吾是盤(pán)古山化身”或“吾是師州山王神，金爪鉞斧帶隨身，要問(wèn)吾的真名姓，盤(pán)古是吾山化身?！背~特別對(duì)最為形象威猛、最特色鮮明的獠牙和源自“盤(pán)古山”的身世做了說(shuō)明。通常山王的形象特征為：龍頭、雙抱耳神、獠牙外露、眼睛和下腭啟合自如、面色黑紅。有學(xué)者認(rèn)為，儺面具“山王”的這種特殊造型，直接源于貴州民間普遍存在的山神廟中三頭六臂的山神形象。“山王天子就是山神形象在儺戲面具形象中的直接體現(xiàn),即這個(gè)山王天子的面具形象來(lái)源于貴州民間普遍存在的山神”。

　　民族文化宮博物館所藏儺面具“山王”呈兇惡之相。它頭戴高大的雕花頭冠，大耳，尖尖的耳翅取代了抱耳神，劍眉倒豎，雙眼可自由閉合，鼻梁高聳，大嘴寬闊，下頜活動(dòng)自如，長(zhǎng)獠牙畢露，神情兇猛可怖，面部飾紅黑兩色。其造型、色彩、神態(tài)給人恐怖猙獰之感。

二、儺面具“山王”的使用

　　仡佬族儺面具“山王”，多用于“沖儺”“還愿”的儺壇祭祀儀式中，它在儺壇正戲中出場(chǎng)，也是依據(jù)儺壇祭儀的需要，配合祭儀的需求而出現(xiàn)。

　　仡佬族信仰萬(wàn)物有靈，尊崇多神，也崇信巫鬼。過(guò)去，在遇到家宅不幸、家人久病不愈、天災(zāi)人禍等人力不能化解的危難事件時(shí)，要舉行“沖儺”儀式，驅(qū)逐邪惡、病痛，化兇為吉，保護(hù)家宅興旺，家人平安。在各種愿望得以實(shí)現(xiàn)后，要舉行“還愿”儀式，酬謝神靈。即使一切安好，也舉行儀式祈福延年。儺面具“山王”就在這類(lèi)宗教意味濃厚的儀式中使用。

　　“山王”面具在儺壇“沖儺”儀式中被當(dāng)作神靈進(jìn)行供奉。“沖儺”儀式舉行的儺壇設(shè)在主家的堂屋。在堂屋神龕前放置方桌，供奉東山圣公、南山圣母（儺公、儺母），桌前方懸掛繪有各路神靈像的“神案”。桌上設(shè)香案，貢獻(xiàn)祭品。在堂屋還設(shè)有“師壇”、“三花樓”、“八廟堂”等。在“八廟堂”懸掛“八廟神案”，供奉“山王”面具，此時(shí)，儺面具“山王”是被敬奉的威武而神力無(wú)邊的神靈。

　　“山王”面具在儺壇法事“山王取魂”中肩負(fù)找回主家失落魂魄的神職。仡佬族的師公屬于道教梅山宗派，被稱(chēng)為“姆董”。他們?cè)趦畨龇ㄊ聲r(shí)使用神像、鑼、鼓、印、劍、師刀、令牌、法衣、法帽等法器。當(dāng)師公請(qǐng)到某神靈的時(shí)候，就戴上該神靈的面具念經(jīng)、歌唱、舞蹈，此時(shí)，面具成為人神溝通的媒介，也是神靈本身?！吧酵酢背鰣?chǎng)，戴其面具的師公會(huì)唱道：

　　開(kāi)山杖來(lái)山王神，金爪鉞斧手中掄。

　　凡間信民有災(zāi)難，駕起祥云便登程。

　　手提鉞斧來(lái)得快，掌壇法師聽(tīng)原因。

　　奉請(qǐng)吾神有何事，快快與吾說(shuō)分明。

　　吾神提斧顯威靈，兩斧劈開(kāi)地獄門(mén)。

　　各殿閻君聽(tīng)吾命，快快打開(kāi)鐵圍城。

　　來(lái)到地府無(wú)別事，專(zhuān)為凡民取三魂。

　　若還三魂你不放，將你地域化為塵。

　　“山王取魂”法事過(guò)程中，上演劇目《山王圖》：紂王手下大將秦文玉被狐貍精攝去魂魄，久病不起。請(qǐng)道士、陰兵來(lái)取回其魂魄，但均法力不濟(jì)，不能戰(zhàn)勝妖魔，無(wú)功而返。再委以山王取回秦文玉魂魄的重任，山王歷盡艱辛，經(jīng)過(guò)武器大板斧被盜、大戰(zhàn)蝦兵蟹將、奪回板斧、修復(fù)武器等各種磨難與考驗(yàn)，終于在一波三折之后，戰(zhàn)勝狐貍精，成功收回病人魂魄，使秦文玉起死回生。請(qǐng)出山王演《山王圖》，雖也有娛人的客觀效果，但主要目的是期盼獠牙畢現(xiàn)、外形獰惡可怖的山王，能驅(qū)邪除惡，找回家中病人被鬼怪妖魅攝走的魂魄，求得病人康復(fù)。在本質(zhì)上，這一劇目中頭戴面具的“山王”的出現(xiàn)，是配合法事進(jìn)行的。它在劇中驅(qū)趕妖魔鬼怪，砍殺魑魅魍魎，是勇猛、強(qiáng)大、智慧的代表，是平安、幸福、光明的化身。

三、儺面具“山王”的制作與工藝

　　儺面具“山王”是眾多儺面具中的一面，其制作和工藝流程與其他面具的制作是相同的。儺面具的制作選用材質(zhì)多為木質(zhì)，其制作流程與制作工藝有久遠(yuǎn)的歷史，因它與宗教的緊密關(guān)系，在其制作過(guò)程中，融入了制作者的虔誠(chéng)信仰和精湛技藝，成為木雕工藝在民間的卓越代表。

　　儺面具選材。制作儺面具所選木材為當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)。早期人們選用桃木做面具，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為桃木是“仙木”、“鬼怵木”，有“鎮(zhèn)宅辟邪、驅(qū)邪納?！钡壬窳?。但桃木木材常短而彎曲，干燥后又極易變形。后來(lái)人們就逐漸用香樟木、白楊木等代替桃木，這些樹(shù)種的木材木紋細(xì)膩，質(zhì)地輕便，干燥后不易變形，是很合適的木雕材料。

　　儺面具構(gòu)思。在面具雕刻之前，藝人要依據(jù)雕刻面具的題材與內(nèi)容對(duì)面具進(jìn)行構(gòu)思。有些資歷淺的藝人還要把事先繪制好的面具圖樣印到木頭坯上，再進(jìn)行雕刻；但經(jīng)驗(yàn)豐富的藝人藝高膽大，他們不用樣稿，全憑經(jīng)驗(yàn)及臨時(shí)發(fā)揮。

　　儺面具雕刻。先確定五官的位置，再?gòu)谋亲娱_(kāi)始，繼而刻出嘴、眼睛、臉部的輪廓。一般都是首先雕刻出大的輪廓，再進(jìn)行精雕細(xì)琢。藝人使用的雕刻工具十分簡(jiǎn)單，多用斧頭、鑿刀。但藝人的技巧性和經(jīng)驗(yàn)十分重要，為保證面具臉部的對(duì)稱(chēng)，做到面具生動(dòng)傳神，藝人必須在材料左右兩邊輪番進(jìn)行雕刻，還要兼顧局部與整體的比例是否恰到好處。

　　儺面具打磨上漆。面具經(jīng)過(guò)藝人的雕刻，已具有所需面具的外形和立體感，但顯粗糙不精細(xì)，藝人要再對(duì)它進(jìn)行細(xì)部加工。首先要進(jìn)行打磨，此工序一般用砂紙進(jìn)行，打磨好的地方會(huì)光滑、細(xì)膩、線條柔和流暢。其后再進(jìn)行上色、油漆等工序。儺面具所用的色彩，都有特定的意義。如一般會(huì)以紅色面具象征忠勇、剛正、權(quán)力，白色面具象征奸詐、溫和、年輕，黑色面具象征威猛、剛烈、暴戾等。儺面具“山王”，飾紅、黑兩色，正是以色彩所蘊(yùn)含的象征意義表現(xiàn)山王神的威猛、剛烈、正義以及所向無(wú)敵。經(jīng)過(guò)這一系列繁瑣的制作過(guò)程，儺面具就不僅有了立體的五官，生動(dòng)的表情，還有了鮮明的性格特征。

　　儺面具開(kāi)靈光。經(jīng)過(guò)上述工藝過(guò)程制作的儺面具，還要進(jìn)行開(kāi)靈光儀式，開(kāi)靈光之后才可在儺壇法事活動(dòng)中使用。經(jīng)由師公進(jìn)行上香、請(qǐng)神、求神等儀式，儺面具被賦予神力，此后它就被認(rèn)為具有了驅(qū)邪逐疫、保佑平安的神奇魔力。

四、儺面具“山王”的功能與文化意義

　　在萬(wàn)物有靈、崇信多神與巫鬼的信仰基礎(chǔ)上，儺面具“山王”是人神溝通的媒介，兼有娛神功能?！吧酵酢泵婢咴凇皼_儺”、“還愿”儀式中使用，在與儺壇祭儀相關(guān)的儺壇正戲中出現(xiàn)，佩戴“山王”面具的師公，身份也轉(zhuǎn)化為“山王神”，肩負(fù)著神的責(zé)任，起著溝通人間與神界的特殊作用?！吧酵跎瘛辈粌H幫助人間驅(qū)逐鬼魅妖邪，還替人們且歌且舞，娛樂(lè)眾神。

　　“沖儺”“還愿”儀式具有濃郁的原始宗教色彩，但同時(shí)也是一種民俗活動(dòng)。在民俗的意義上，主家舉辦儺事活動(dòng)，周?chē)泥l(xiāng)鄰會(huì)舉家前來(lái)相助。在這樣的場(chǎng)合，傳統(tǒng)文化經(jīng)由儺壇祭祀儀式、正戲、外戲等得以傳承；在文化活動(dòng)單調(diào)的鄉(xiāng)村，各種祭儀、正戲、外戲中的歌、舞、說(shuō)唱等形式，娛神的同時(shí)，娛樂(lè)著眾生。“山王神”也以他在儺壇祭儀及正戲中勇猛威嚴(yán)智慧的形象與表演，娛樂(lè)眾人。

　　“沖儺”“還愿”儀式中的“山王”神，是人們祈求得到庇護(hù)的神靈。他不僅娛神娛人，而且給人們生命康健延續(xù)的希望，給人們生活平安幸福的希望，給人們走出痛苦與不幸，面向新生活的希望。

參考資料：民族文化宮網(wǎng)站，每周一寶