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錫伯族家譜

　　“喜利媽媽”是保佑子孫繁衍和家宅平安的女神，“喜利”在錫伯語(yǔ)中是“延續(xù)”之意。

　　信奉“喜利媽媽”是原始宗教信仰在錫伯族民間的留存之一，也是錫伯族人近乎于結(jié)繩記事般記錄家譜的一種獨(dú)特方式。據(jù)目前掌握的資料來(lái)看，錫伯族瓜爾佳、郭爾佳、果爾吉、哈斯胡里等５０多個(gè)哈拉（姓）都有自己的家譜，從哈拉中分出的莫昆（支系）亦有各自的家譜。家譜，在錫伯族古籍文獻(xiàn)中占有一席之地。

　　會(huì)說(shuō)話的記事符號(hào)

　　在錫伯族民間流傳著“喜利媽媽”的故事：很早以前，錫伯族的祖先就生活在大興安嶺地區(qū)，以打獵和捕魚(yú)為生。他們沒(méi)有文字，記一件事情，就在木頭上刻個(gè)符號(hào)。錫伯族盛行祖先崇拜，他們?yōu)榱藗髯诮哟?，也把祖先的輩?shù)刻記在木頭上。但是天長(zhǎng)日久，記事的木頭慢慢腐爛散失，后輩很難記清自己先祖的名稱、輩數(shù)。后來(lái)，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中想出了一個(gè)很好的辦法，就是在屋子對(duì)角拉一條繩子，錫伯語(yǔ)叫“喜利”，每生一子添一小弓箭、箭袋。弓箭象征孩子長(zhǎng)大成為游獵的勇士、作戰(zhàn)的驍將；箭袋表示男孩長(zhǎng)大之后，成為騎射能手。每生一女添一小吊床、小布條，布條表示女孩，象征她長(zhǎng)大成為縫制衣物及操持家務(wù)的能手。而增添一輩人就系一塊嘎拉哈（羊背骨）。這樣一代接一代，從不間斷。后輩對(duì)自己先祖的情況就一目了然了。

　　用這種方式記載本家族自始祖起的所有族人，形象地反映出了一個(gè)血緣家族人口的發(fā)展脈絡(luò)。至今在一些錫伯族家中，仍保留有這種祖?zhèn)飨聛?lái)的“喜利媽媽”索繩。

　　自清康熙三十一年（公元1692年）開(kāi)始，錫伯部眾被編入滿洲八旗。清政府還嚴(yán)格推行旗人戶籍、丁口編審和官職世襲制度，承襲官職必須“預(yù)先繕造家譜，存于都統(tǒng)衙門”，經(jīng)過(guò)八旗都統(tǒng)“核真?zhèn)?，稽疏遠(yuǎn)”后，方上奏皇帝批準(zhǔn)。無(wú)形中，推動(dòng)了錫伯族修立文字家譜的進(jìn)程。

　　錫伯族從清代開(kāi)始編修家譜，哈拉和莫昆一般每隔3年或5年續(xù)譜一次，登錄族內(nèi)新出生的男孩姓名，每30年合族通修一次。這種傳統(tǒng)代代承襲，一直持續(xù)到民國(guó)年間。后來(lái)，由于歷史原因，錫伯族修譜活動(dòng)一度被迫停止，很多家族的譜書(shū)被焚燒。黨的十一屆三中全會(huì)以后，在錫伯族聚居地區(qū)又逐漸恢復(fù)了修譜。

　　歷史文化價(jià)值

　　很多民族的古老傳說(shuō)中都有一個(gè)被神化了的女人，“喜利媽媽”也反映了一個(gè)古老民族祈求人丁興旺、戰(zhàn)勝自然、生生不息的美好愿望。在人們的唇齒之間，這些女人被部落人民神化為福旺的圖騰標(biāo)志。

　　在錫伯族家譜中，從古代的刻木記事，到后來(lái)結(jié)繩記事的“喜利媽媽”，都是以家譜的原始形態(tài)，記載了先祖的初居地，遷徙和駐防情況以及文化習(xí)俗等原始資料，為研究錫伯族歷史、人口、原始民俗及姓名提供了詳實(shí)而準(zhǔn)確的資料，具有重要的歷史文化價(jià)值。從家譜中，人們看到的是飽經(jīng)風(fēng)霜的錫伯族滄桑的年輪，看到的是一個(gè)民族榮辱興衰的成長(zhǎng)史。