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　　怒族民間文學(xué)中，民間故事和民歌比較多，且在人民群眾中流傳廣泛。

　　怒族人民世代生活在怒江兩岸的高山密林之中，他們養(yǎng)成了一種熱愛自然、歌詠?zhàn)匀坏淖杂X。怒族民間故事為我們描繪了怒江高山峽谷中一幅幅美麗的生態(tài)畫面，形象地表達(dá)了怒族人民與怒江自然環(huán)境的和諧之美。故事《谷瑪楚與吳地布》描述了怒江邊一個(gè)美麗的小寨子，“寨子中間，一條清清的小河穿流而過。小河兩岸，全是綠油油的竹林”?！督鸹ê豌y花》里描述了美麗的龍?zhí)叮骸八闹苁歉呗柸嗽频闹刂馗呱剑哆吺敲苊苈槁榈那啻渖?，水面亮得像鏡子。”還有《孤兒的奇遇》里描述的高山湖：“湖水清澈透明，倒映著山、樹、云、鳥。湖岸邊蘆葦叢生，野花燦爛，四周是高大茂密的森林。”民間故事通過對(duì)怒江峽谷清清的小河、清澈透明的湖水、高聳的山峰、青翠的森林、燦爛的山花、成群的魚兒等優(yōu)美自然環(huán)境的描寫，表達(dá)了怒族人民對(duì)自然的熱愛和共生依存之情。清澈的湖水、高聳的山峰、青翠的森林、燦爛的山花不僅是怒族人民熱愛自然生態(tài)的寫照，而且已經(jīng)變成怒族同胞精神生活的愿望。

　　唱歌對(duì)調(diào)也是怒族人民生活中最受歡迎的一種民間社會(huì)活動(dòng)。它既是怒族人民心聲的自然流露，也是思想情感的直接再現(xiàn)。每逢過節(jié)、耕種、打獵、蓋房，以及歡慶豐收、舉行婚禮，都要以唱歌對(duì)調(diào)盡興抒發(fā)和盡情歡樂。其中，較有影響和代表性的作品是：《火塘邊坐唱》《祭獵神調(diào)》《婚禮歌》《若登調(diào)》和《祭祀歌》等。

　　怒族詩歌大部分為即興編唱，具有濃厚的生活氣息和民族特點(diǎn)，其曲調(diào)有一定格律，內(nèi)容廣泛，形式完整，以琵琶、笛子、口弦、葫蘆笙等伴奏。流傳較廣的有《祭獵神調(diào)》和《瘟神歌》。此外，還有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收包谷調(diào)，反映男女愛情的求婚調(diào)《婚禮歌》和表示悼念死者的哀嘆調(diào)等。在民間傳說中，流傳較廣的有《大力士阿洪》《茂英充》等，描述了怒族的先民與大自然頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的故事?！断棺忧筢t(yī)》《神仙草》等歌頌真、善、美，鞭撻殘忍和邪惡，充分反映了怒族人民善良、互助、知恩必報(bào)的美德和對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨。

　　怒族歌謠種類很多，粗略劃分，大致有如下七種：

　　1.古歌

　　天地怎樣形成、萬物怎么起源、人類怎樣繁衍、發(fā)展和遷徙，這是每個(gè)民族的先民都不可回避的話題。對(duì)于這些，在怒族古歌中都作了詳盡的“探究”和敘述，并且講得有頭有尾，活靈活現(xiàn)，幾乎令人深信不疑。比較集中地反映這方面內(nèi)容的是《萬物起源》《創(chuàng)世紀(jì)》《人類的起源》等。

　　2.禮儀歌

　　在怒族的社會(huì)生活中，凡婚喪嫁娶、添丁生子、年節(jié)慶典，都約定俗成了一整套規(guī)矩禮儀、而歌謠舞蹈即是各種禮儀題中應(yīng)有的重要內(nèi)容。如反映婚嫁的有《開門調(diào)》《接親調(diào)》《待客調(diào)》《祝福歌》《祝酒歌》等；反映喪葬的有《哭爺、奶調(diào)》《哭父、母調(diào)》(哭兒、女調(diào))、《指路歌》《給飯調(diào)》《出靈調(diào)》(下葬歌)等；反映節(jié)慶的有《賀年調(diào)》(祭祖調(diào))、《嘗新歌》等；反映生兒育女方面的有《賀生歌》《取名歌》等，以上這些歌謠，有時(shí)還配之以舞樂，其內(nèi)容生動(dòng)，語言感人，氣氛濃烈，體現(xiàn)了怒族人民良好的道德禮節(jié)，高超的表情達(dá)意水平和豐富的想象能力。

　　3.生產(chǎn)勞動(dòng)歌

　　怒族人民獲取物質(zhì)資料的形式是多種多樣的。由于地理環(huán)境的差異、自然資源的不同，反映在生產(chǎn)勞動(dòng)方面的歌謠，與其他兄弟民族有共性，也有其特殊性。在解放前，怒族衣著的重要原料是麻。因此，種麻、薅麻、挑麻、割麻、浸麻、剝麻、曬麻、績(jī)麻、紡麻、織麻……這其間的每道工序是不能紊亂的，為了便于傳承，怒族人民創(chuàng)作了《唱麻歌》。這既是生產(chǎn)娛樂，又是知識(shí)傳授，其價(jià)值是顯而易見的。怒族地區(qū)又多江河溝澗，溜索是重要的交通設(shè)施。編制溜索的材料千百年來是篾片來充當(dāng)?shù)?。于是就有了《扭溜索歌》。此歌?duì)砍竹、剝篾、拉篾、選篾、浸篾、扭溜索各道工序都毫無遺漏地作了敘述。最富有節(jié)奏感和熱烈、有力的部分便是集中近百人扭溜索而溜索即將扭完時(shí)的一段。比如：“龍頭怎么擺呀，龍尾就怎么用；口里怎么講呀，手里就怎么做；眼要看，心要齊，手要?jiǎng)?；左邊高呀右邊低；向左擺呀向右擺：手要做呀腳要移；用力扭呀使勁拉……”這樣，寓娛樂于繁重的勞動(dòng)之中，授知識(shí)于實(shí)干之時(shí)。真是一舉兩得，其樂無窮。

　　4、情歌

　　情歌，顧名思義是表現(xiàn)愛情的歌。由于各民族所處的生活環(huán)境、心理特征、道德情操的不同，導(dǎo)致了人們表達(dá)男女情懷的形式也會(huì)有所區(qū)別。按其使用范圍的不同、怒族情歌可分為公開化(大庭廣眾)情歌、半公開情歌(專屬青年人匯聚的場(chǎng)所唱的歌)、不公開的情歌(即情侶雙方對(duì)唱的歌)、玄奧難懂的情歌(即怒族民間用怒琴、琵琶彈奏的一種情歌，會(huì)聽的人一聽便知樂曲的全部語言內(nèi)容，這種曲調(diào)只能在遠(yuǎn)離親屬時(shí)才能彈奏)；按其對(duì)唱對(duì)象的不同，又可分為團(tuán)體間對(duì)唱的情歌、戀人間對(duì)唱的情歌、情人(過去曾有尋求情夫、情婦的習(xí)俗)之間唱的情歌；又根據(jù)對(duì)唱雙方相距的長短不同而可分為大聲唱的情歌、小聲唱的情歌、竊竊私語般的情歌。按其內(nèi)容可劃分為試探性情歌、釋疑性情歌、交心性情歌、直白性情歌、含蓄性情歌、挑逗性情歌，甚至還有挖苦性情歌。

　　5、兒歌、童謠

　　兒歌、童謠反映的是天真浪漫的孩提時(shí)代所接觸的人、物、事；人，有講好人、壞人的，有講大人、小孩的，有講爺奶父母的；物，有講植物的、動(dòng)物的，有講玩具和食物的；事，有講過去的或現(xiàn)在的事的，有講壞事和好事的，有講高興的事或害怕的事的。歌詞結(jié)構(gòu)短小、重復(fù)、內(nèi)容簡(jiǎn)明清新、節(jié)奏明快輕松、語句連環(huán)易記，是怒族兒歌、童謠的最大特點(diǎn)。如《你的阿爸去哪里》中是這樣唱的：“你的阿爸去哪里?我的阿爸去蘭坪。去蘭坪做什么?去蘭坪借錛，借錛做什么?借錛挖豬槽。豬槽做什么?豬槽養(yǎng)肥豬，養(yǎng)豬做什么?養(yǎng)豬娶兒媳。兒媳做什么，兒媳抬磨石……”兒歌是童年人的福音，也是中老年人打開往事閘門的鑰匙。

　　6.敘事長詩(《創(chuàng)世史詩》)

　　如果說其他種類的歌謠是反映社會(huì)生活的某一方面的內(nèi)容而以短見長的話。那么，敘事長詩則是以恢宏的篇幅展示一個(gè)民族的哲理智慧的以長見長的上乘之作。從怒族的敘事長詩《創(chuàng)世紀(jì)》看，其時(shí)空跨度大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，頗富哲理，是古代怒族社會(huì)思想發(fā)展水平的一個(gè)豐碑?！秳?chuàng)世紀(jì)》不僅具有藝術(shù)的價(jià)值，而且還具有歷史的、宗教的、道德的和哲學(xué)的價(jià)值?？上逑让駝?chuàng)造而流傳到今日的長詩己寥若晨星，即使是能夠搜集到的長詩也是殘缺不全的。

　　怒族民歌的伴奏樂器有琵琶、短笛和口弦等。

　　達(dá)比亞：怒族彈撥樂器。又稱“達(dá)邊”，當(dāng)?shù)貪h族人稱“怒族琵琶”，僳僳達(dá)比亞多用于獨(dú)奏或民間歌舞（如琵琶舞）伴奏，在當(dāng)?shù)氐母栉柚?，樂手們興之所至，往往會(huì)改變持琴姿勢(shì)，把琴舉過頭頂，反持于右肩上歌舞，頗具敦煌壁畫中“反彈琵琶”的形象。

　　短笛：男女皆吹，但在舞蹈中多為女性吹奏，是民間常用古樂器。笛長4寸，有4個(gè)音孔，音樂溫柔，曲調(diào)優(yōu)美。

　　口弦：屬女性樂器，不僅在舞蹈中吹奏，也是花前月下少女向情郎傾訴衷腸、表達(dá)感情的樂器。

　　怒族人善于演奏樂器，自小就要學(xué)習(xí)。當(dāng)怒族小伙向姑娘求愛時(shí)，首先向她彈響懷中的“達(dá)邊”，向她傾訴心中的秘密。姑娘聽到求愛，會(huì)吹起“擬力”以作答。雙方可以提問、討論，相互交換意見。從思想到生產(chǎn)、生活等各種問題都可以“彈”，他們都能夠從對(duì)方的曲調(diào)和音色中理解其中的含義。據(jù)說有的青年從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚都不說過一句話，完全靠音樂來溝通，從中可以反映出他們對(duì)音樂的感悟非同一般。這種獨(dú)特的戀愛方式，也許在全世界都是絕無僅有的。

參考資料：中華民族文化網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)