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　　過去，裕固族普遍存在包辦婚姻與帳房頭戴婚兩種形式。

　　包辦婚姻與漢族相似，正式婚禮過程中有提親、訂婚、戴頭面、送親、打尖、踏房、射箭、堯達曲格爾等一系列古老婚俗。

裕固族傳統(tǒng)婚禮 央金 攝影 引自民族畫報

　　以前，裕固族人口少，所以大都早婚，一般男孩子滿十五以后即可結(jié)婚。男孩到了結(jié)婚年齡，男方家長就請兩個媒人帶一瓶系有紅頭繩的酒和若干哈達到女方家說親。若女方父母同意，就收下禮物，雙方再通過媒人互換哈達，這意味著婚事已定，否則，女方就拒收男方的禮物。女家許親后，媒人和男方戶族中的一、二十人，前去女家磋商彩禮。在訂婚前，要先請喇嘛打卦占卜，如雙方生辰相合，便送哈達訂婚；送完聘禮后，兩親家分別準備婚禮。  

　　這種包辦婚姻，男方往往要花費一筆可觀的彩禮，所以在新中國成立前，這種“明媒正娶”的婚姻形式在裕固族中并不十分盛行，而以“帳房頭戴婚”或“勒系腰婚”為主。

　　帳房頭戴婚主要流行于西部裕固族地區(qū)，裕固語稱“楊恩開愣”。它是女不嫁、男不娶，家庭中以女性為主的婚姻形態(tài)。

　　裕固族少女長到十五六歲時，如果沒有男子來提親，或是因為其他原因沒有出嫁的，父母要為女兒在大帳篷旁邊另立一個小帳篷，再請喇嘛卜卦，選擇吉日舉行“戴頭”儀式。這標志著姑娘已由少女變成了成年女性，并因此獲得了獨立居住和結(jié)交異性伙伴的權(quán)利。以后，雖然有的姑娘仍和父母居住在一起，但她們一旦有了意中人，便可與其在家里同居而不受非議，前提是男方必須幫助女方勞動。這種婚姻關(guān)系的發(fā)展主要取決于女方，如果兩人感情不和，女方可隨時解除夫妻關(guān)系，讓男子無條件地離開，不但財產(chǎn)全歸女方，而且雙方所生育的子女須歸女家所有，隨母姓。  

　　在東部裕固族地區(qū)舉行這種婚禮的時候，除了“戴頭”之外還要再勒“系腰”（系在袍子外的絲質(zhì)或紗質(zhì)的腰帶）。因此，這種婚姻形式又被稱為“勒系腰”婚。姑娘的腰帶多選擇勒給姑姑或舅舅尚未婚配的兒子。如果姑姑或舅舅沒有兒子，也可以勒給他人。同時，姑娘也得到對方的腰帶。姑娘舉行了“勒系腰”婚禮，就意味著有了名義上的丈夫，以后生育的孩子要隨“勒系腰”小伙子的姓。但兩人通常并無夫妻之實，也沒有嚴格的義務(wù)和責(zé)任。  

　　新中國成立前，天葬是裕固族主要的喪葬形式，除了喇嘛、頭人死后用火葬外，其他人無論正常死亡或非正常死亡，均實行天葬。新中國成立后，天葬逐漸變?yōu)榛鹪幔恍┑胤绞軡h族影響出現(xiàn)土葬。

　　亞拉格和賀郎格家等西部裕固族地區(qū)與部落實行火葬。這是受到薩滿教敬火習(xí)俗影響的結(jié)果，他們認為通過火葬，亡者的靈魂可以升到天國。

　　過去，康樂地區(qū)一帶的裕固族實行天葬。人死后不穿衣服，捆成胎兒形裝入布袋。在帳篷中間栽三個木樁，停尸并請來喇嘛念經(jīng)超度。出殯時間在五更天，把尸體仰面朝天放在一塊大石頭上，放上酥油糌粑、羊肉、腸、肚等物讓鷹食之。天葬結(jié)束后還要在放尸體的地方壘起一堆白色的石頭，象征升天之地和墳?zāi)?。三日之后看是否“超升”，即尸體是否被鷹吃掉。

　　明花區(qū)的前灘鄉(xiāng)和酒泉市的黃泥堡鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)、丁家壩一帶，由于和漢族地區(qū)極為接近，實行的是土葬。

　　裕固人的喪葬習(xí)俗，除出殯時請喇嘛念經(jīng)外，逢亡者的“頭七”到“七七”，乃至周年，都要請喇嘛三人以上念經(jīng)超度。死者家屬在四十九天內(nèi)，男子不剃頭，婦女不梳頭，以示哀悼。

參考資料：

　　1.范玉梅，《裕固族》，北京：民族出版社，1986年；

　　2.李天雪，《裕固族民族過程研究》，北京：民族出版社，2009年；

　　3.王海飛，《文化傳播與人口較少民族文化變遷——裕固族30年來文化變遷的民族志闡釋》，北京：民族出版社，2010年。