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周浩作品《鳳落長(zhǎng)城圖》 仲富蘭供圖

　　2019年的三八婦女節(jié)，又恰巧是“二月二龍?zhí)ь^”，網(wǎng)民稱(chēng)其為“龍鳳節(jié)”。雖是一個(gè)笑談，這個(gè)節(jié)日名稱(chēng)卻引發(fā)了人們對(duì)鳳凰的興趣。

　　自古以來(lái)，鳳凰就是中華文化的重要組成部分。在中華民族的吉祥符號(hào)和文化象征中，鳳凰的地位僅次于龍，它是中國(guó)古人將多種鳥(niǎo)禽和某些游走動(dòng)物模糊集合而產(chǎn)生的神物，所謂“羽蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(zhǎng)”。一般概念認(rèn)為，龍是雄性的，鳳是雌性的，“龍鳳呈祥”是絕配。《初學(xué)論》中說(shuō)：“雄曰鳳，雌曰凰，雛曰鸞。”秦漢時(shí)，除有對(duì)鳳凰的描繪以外，還有對(duì)朱雀、鸞鳥(niǎo)、赤鳥(niǎo)、鵬、宛雛等各種神鳥(niǎo)的描繪。它們形象大同小異，都是鳳鳥(niǎo)的變體異化，是鳳紋（鳳象征吉祥的神，鳳紋亦稱(chēng)“鳳鳥(niǎo)紋”，包括鳳紋及各種鳥(niǎo)紋）不同的表現(xiàn)形式。

　　據(jù)說(shuō)，孔子曾經(jīng)把老子比為“龍”，稱(chēng)他“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，善變莫測(cè)；老子也曾經(jīng)把孔子比作“鳳”，稱(chēng)他“鳳鳥(niǎo)之文，戴圣嬰仁，右智左賢。”在歷史上，他們的學(xué)說(shuō)正好“陰陽(yáng)互補(bǔ)”。在這里，孔子提倡“有為”是陽(yáng)；老子提倡“無(wú)為”是陰，這是“鳳陽(yáng)龍陰”的本來(lái)組合。但后來(lái)龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳、陰陽(yáng)錯(cuò)置了。

　　關(guān)于鳳凰，最顯著的特質(zhì)就是“鳳凰涅槃”的再生精神。傳說(shuō)，鳳凰永遠(yuǎn)不會(huì)死，它的生命是周期性的，每隔一段時(shí)間它就自焚一次。在肉體經(jīng)受巨大的痛苦和輪回后，鳳凰才能以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中被稱(chēng)為“涅槃”。經(jīng)過(guò)“涅槃”，鳳凰在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。這種再生精神，也是中華文化的重要組成部分，是中華民族能夠一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難厄運(yùn)、屹立不倒的重要精神支柱。

　　從哲學(xué)上看，“鳳凰涅槃”是一種“否定之否定”，也可以說(shuō)是一種“揚(yáng)棄”。對(duì)于個(gè)體生命而言，克服了疾患，生命就獲得新的成長(zhǎng)。從文化上看，當(dāng)今鄉(xiāng)村旅游快速崛起，也可以看成是一種“鳳凰涅槃”的再生過(guò)程。在經(jīng)歷了工業(yè)化文明沖擊之后，城市居民對(duì)于擁擠、喧鬧的都市生活環(huán)境產(chǎn)生了厭倦心態(tài)，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的向往與回歸。相對(duì)單純而寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活，符合現(xiàn)代人希望尋找安寧和鄉(xiāng)土記憶的心態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，整個(gè)中國(guó)的文旅事業(yè)也是一種“鳳凰涅槃”似的重生，具有無(wú)比光明的前景。

　?。ㄗ髡呦等A東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

　　參考資料：中國(guó)民族報(bào)