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　　一千多年前，一支自稱“卜越”的民族繁衍生息在今天貴州南部一帶，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，他們就是后來(lái)的布依族。不久前，荔波縣召開新聞發(fā)布會(huì)，確認(rèn)該縣申報(bào)的16部布依族古籍，已有10部獲國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)進(jìn)入《國(guó)家珍貴古籍名錄》，也就是通常說(shuō)的“國(guó)寶”。隨著這些古籍晉升為“國(guó)寶”，布依族文字第一次被國(guó)家公布確認(rèn)為有自己文字的18個(gè)少數(shù)民族之一。就是這樣重要的古籍，如今卻面臨消亡的威脅。

布依古籍中的布依古文字

　　融入布依人血脈的布依古籍

　　布依儺書大多是用繁體漢字和布依自創(chuàng)文字編寫成的誦經(jīng)唱本。剛開始學(xué)習(xí)時(shí)，布依自創(chuàng)文字總會(huì)讓莫炳剛有些不知所措。因?yàn)檫@些自創(chuàng)的古文字的讀寫和字意，與漢字區(qū)別很大，只能靠死記硬背。

　　莫炳剛是一位布依儺書先生。“最早開始學(xué)習(xí)儺書的時(shí)候，是父親逼著學(xué)的。背得不好，父親就會(huì)打罵?！蹦傉f(shuō)。在他7歲左右的時(shí)候，為了傳承布依族傳統(tǒng)的各種“儺祭”活動(dòng)，開始跟著父親學(xué)習(xí)和背誦家中的布依儺書。

　　幾年后，已經(jīng)能夠熟讀經(jīng)書的莫炳剛開始對(duì)祖上傳下的儺書說(shuō)唱本進(jìn)行整理，并將其中一些雜亂的內(nèi)容進(jìn)行融合。入門10多年后，他開始繼承祖上的衣缽，在村寨里掌壇、行道。

　　莫炳剛說(shuō)，“儺祭”活動(dòng)雖然看起來(lái)古老和神秘，但至今依然貫穿于布依族人的日常生活中，從起房蓋屋、婚喪嫁娶到修橋補(bǔ)路、出外經(jīng)商等等。

　　“大大小小的活動(dòng)，我每年都要做上百場(chǎng)。雖然有些家庭已經(jīng)不做了，但是大部分村民依然相信儺祭能給他們帶來(lái)更好的生活。”

　　布依族儺書主要用于“做橋”活動(dòng)，時(shí)間最短兩三天，最長(zhǎng)可達(dá)7天。荔波布依族男青年長(zhǎng)到18歲時(shí)，要請(qǐng)布依先生做一次“橋”，類似于漢族的成人禮，寓意小伙子從此可以獨(dú)立生活了。而夫妻生第一個(gè)小孩時(shí)，又得再做一次“橋”，表示男人從此要承擔(dān)起為家庭、為妻兒遮風(fēng)避雨的責(zé)任。

　　“每次儀式活動(dòng)的寓意、場(chǎng)合不同，選擇的唱本也不一樣?！蹦傉f(shuō)，“儺祭”儀式的演唱本繁多，但大體上可以概括為“避邪驅(qū)邪”、“崇拜敬神”、“祈禱平安”三大類。活動(dòng)中，布依先生所使用的布依文古籍是用本地布依話來(lái)唱念，其中的文字也多為布依族自創(chuàng)的古文字。

荔波縣檔案館館藏的布依文古籍

　　祖?zhèn)鲀畷邪l(fā)現(xiàn)布依族古文字

　　儺書一直被布依族人民視為“圣物”，按照父?jìng)髯?、家族?nèi)傳承或者拜師授徒的方式世代傳襲。平時(shí)，一般人根本沒有機(jī)會(huì)看到祖?zhèn)飨聛?lái)的珍貴儺書。

　　2008年5月，貴州9部古籍入選首批《國(guó)家珍貴古籍名錄》，其中3本水族古籍是由荔波縣檔案館選送的。當(dāng)時(shí)，身為檔案館館長(zhǎng)的姚炳烈赴京參加首屆“國(guó)家珍貴古籍特展”時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)被評(píng)審確認(rèn)為古壯文的文字，和荔波布依族儺書中的文字很相似。

　　“我們布依族也有類似的文字，是不是也能被認(rèn)定為布依族文字？”姚炳烈從北京回到荔波后，荔波縣政府隨即組織了以荔波縣政協(xié)文史委主任何羨坤、荔波布依協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)玉克均等為主要成員的申報(bào)工作小組，開始征集散存于民間的布依儺書、經(jīng)書。

　　幾個(gè)月后，300多冊(cè)布依儺書、經(jīng)書被征集進(jìn)館。而據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，荔波縣正在使用的布依族經(jīng)書有5000多冊(cè)，其中超過3000冊(cè)是儺書。

　　“這些儺書、經(jīng)書很多都是祖輩傳下來(lái)的，現(xiàn)在的老人們大多不愿意祖上的東西在他們這一代失去。”何羨坤說(shuō)。

　　經(jīng)過對(duì)搜集來(lái)的儺書進(jìn)行整理，何羨坤發(fā)現(xiàn)，有很多布依族古文字散存于布依族經(jīng)書、儺書手抄本中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的布依族古文字至少在300字以上。

　　2009年至2010年，隨著10本布依文古籍順利入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》，布　依族古文字因此成為國(guó)家珍貴古籍名錄中新發(fā)現(xiàn)的古文字品種。何羨坤說(shuō)，現(xiàn)在，荔波縣的布依族儺書、經(jīng)書征集工作依然在進(jìn)行，而從搜集來(lái)的儺書中，可以發(fā)現(xiàn)布依先生自創(chuàng)的布依族古文字在不斷增加。

布依儺書先生（右）向考察人員講解布依族文字

　　缺乏傳承的古文字搶救迫在眉睫

　　在荔波縣檔案館二樓的特藏館內(nèi)，征集上來(lái)的布依族儺書被安放在恒溫、恒濕的環(huán)境下，保存完好，每個(gè)月都有專人定期檢查。但是，隨著越來(lái)越多的年事已高的布依先生離去，如何讓后人準(zhǔn)確識(shí)讀布依族古文字、了解儺書在布依族人祖祖輩輩生活中的文化內(nèi)涵，檔案館要做的工作還有很多。

　　“盡管還有數(shù)千冊(cè)儺書保存下來(lái)，但最大的問題是，現(xiàn)在年輕人都不認(rèn)識(shí)上面的古字，而且，他們也不太愿意學(xué)?！蹦傉f(shuō)。如何將古文字傳承給下一代，已經(jīng)67歲的莫炳剛還沒有想到好的辦法。

　　每當(dāng)莫炳剛坐在自家門口的板凳上，用當(dāng)?shù)氐牟家劳琳Z(yǔ)熟讀儺書（儺戲唱本）上的一段經(jīng)書時(shí)，難懂的故事和發(fā)黃的經(jīng)書顯然對(duì)身邊的小孩沒有任何吸引力。

　　特別是，近年來(lái)已有10多位布依老先生相繼離世，這給古文字“密碼破譯”帶來(lái)不少的困難。

　　現(xiàn)在，莫炳剛除了參與“儺祭”活動(dòng)外，還經(jīng)常到縣城的布依族古文字研究基地，用布依語(yǔ)來(lái)解釋儺書中的布依古文字，然后，由既懂布依語(yǔ)又懂漢語(yǔ)的人翻譯成漢語(yǔ)，再由懂國(guó)際音標(biāo)的人給這些古字注音。

　　雖然翻譯、整理工作很繁瑣，但莫炳剛希望能夠在自己的手上，用漢文把布依文古籍的內(nèi)容翻譯出來(lái)，并編輯成冊(cè)，留給后人。要不然，若干年后，這些祖上創(chuàng)制的布依族古文字會(huì)隨著時(shí)間被徹底遺忘。

　　布依古文字與漢字“同源”

　　布依族古籍大致分為儺書和經(jīng)書兩種，主要用于民間的“儺祭”活動(dòng)。荔波境內(nèi)保存至今的大部分布依族古籍，均掌握在作為“壇主”的布依先生手中。儺書、經(jīng)書中的布依族古文字也都是由布依族先生代代傳承，口傳心授。

　　從事布依族資料收集多年的何羨坤說(shuō)，這些古文字是古代布依先生的自創(chuàng)字，系表意的方塊字，只能用布依語(yǔ)讀音，同時(shí)也是只有布依先生能夠識(shí)讀的一種少數(shù)民族文字，在音、形、義上自成系統(tǒng)。

　　這些布依族古文字與漢字的相似之處，在于字形結(jié)構(gòu)同為方塊字，也同為表意字，且造字法大體依照象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法。即使儺書中有部分漢字，那也是布依先生借用漢字來(lái)表達(dá)意思，其讀音和字意與漢字本身相去甚遠(yuǎn)。

　　“可以確定的是，儺書上的布依古字是由布依先生自行創(chuàng)制和傳承，并且在布依先生中流傳使用了上千年，而且至今仍在流傳使用?！焙瘟w坤分析，布依古文字與漢字，應(yīng)該是“同源而異流”。

　　布依古文字與漢字有相近之處，布依先人為適應(yīng)生產(chǎn)生活及交流的需要，在自創(chuàng)的時(shí)候要受到漢文字的影響，因此，在儺書中，字型為“漢體”的布依族古文字很多。它們的分離應(yīng)該是一個(gè)漸變的過程，布依文字自成系統(tǒng)是經(jīng)過千百年來(lái)布依自創(chuàng)字的逐漸增多、積累，又被歷代布依先生熟識(shí)掌握后，才完全脫離了漢字的發(fā)展軌跡，形成今天只有布依先生能夠識(shí)讀的獨(dú)特的布依族古文字。

　　何羨坤說(shuō)，荔波縣申報(bào)的10本入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》的儺書均成書于1912年以前。至于布依族的方塊文字由何人創(chuàng)制于何時(shí)，使用的儺書最早起源于何時(shí)，因年代久遠(yuǎn)，古籍破壞嚴(yán)重，暫時(shí)無(wú)法進(jìn)行確切的考證。