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一、感桑石刻——石現(xiàn)天驚
2012年6月20日，貴州省古籍保護中心陳琳主任發(fā)來廣西平果縣馬頭鎮(zhèn)出土古石刻未知文字圖片，請三都水族自治縣檔案局代為辨別釋讀。三都水族自治縣檔案局立即組織水書專家對收到的3塊約300古文字石刻符號進行研究、辨別、釋讀。經(jīng)專家組研讀，一致認為該石刻未知文字為水族文字—水書，推測為最早的水書文字、上古早期中國象形文字遺存！其考古價值和歷史價值不可估量！
專家組對該石刻的釋讀、破解，有三個說法：
一是3塊石刻中的文字約有30%與水書文字一致，有現(xiàn)存水書和先前出版的水書常用字典可查證；
二是其中部分文字，水書先生可以分別用流利連貫的水語連讀，并解釋其意；
三是與以往不同的是，其為記事性石刻，經(jīng)初步釋讀，石刻文字記載了水族先民的遷徙歷史和生產(chǎn)生活片段，甚是珍貴。
2012年8月20日，隨同三都水族自治縣組織的專家組一行赴廣西平果縣馬頭鎮(zhèn)感桑村發(fā)掘地實地考察，得到感桑古文字石刻的第一手資料： 3月起試掘，目前僅采掘約40平方米，深1.6米，采掘到破碎古文字石刻大小不一數(shù)十塊，最大一塊105*50平方厘米，其中文字最多的一塊，文字有307個，用水書可釋讀125個。合計大小字符共計1200多個。2012年8月13日國土資源部巖溶地質(zhì)資源環(huán)境監(jiān)測中心提供的檢測報告顯示，出土的文字石刻上面的鈣華和貝殼測定年代分別為前3680±172和2950±167年，這個檢測很令人振奮！
二、華夏古象形文字
目前發(fā)現(xiàn)公認有代表性的中國象形文字遺存有甲骨文、金文，現(xiàn)行的漢文字源于甲骨文和金文等，水書、彝文、朝鮮文、日文、東巴文等均屬漢字文化圈。
（一）原生象形文字
甲骨文、金文（鐘鼎文）、水書、東巴文均屬于原生態(tài)象形文字，有漢象形文字造字階段特點和方法的共同特性。
1、東巴文
東巴文為更原始直接的原生圖畫文，其構字方法以點、線和原始質(zhì)樸的圖畫直接表意。其文字形態(tài)十分原始， 甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，類似文字起源的早期形態(tài)，其文字的誕生年限，亦須考古發(fā)掘證明。從字形來看，與華夏古象形文字、現(xiàn)代漢文字沒有直接的承續(xù)或遞進關系。
東巴文 字例
2、甲骨文、金文為象形文字的代表、漢文字的先祖
文字最早成熟于商代，就目前所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石、石塊上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。即“甲骨文” 和鐘鼎文（金文）。
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。我們認為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
最早象形文字刻劃符號距今約1萬年。從近現(xiàn)代出土的獸骨和陶器、石器上的圖案、文字，可以推測，約萬年以前，中國就出現(xiàn)了半圖象、半文字的象形文字。山東泰安“大汶口文化”是新石器時代晚期重要的遺存之一，其分布范圍北瀕渤海、南抵蘇皖、西至河南，始自公元前4300年，到公元前2500左右發(fā)展成山東龍山文化。大汶口文化的陶器特征明顯，大汶口文化的社會經(jīng)濟已發(fā)展到較高水平。已發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號被認為是古老的象形文。最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史，漢字體系應正式形成于中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，約在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構字的基礎;以勞動和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內(nèi)涵上來看，這些成熟較早的字形所取材的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特征。
商中后期甲骨文和金文代表了一種初步成熟和系統(tǒng)的文字，基本能通過文字記載較為抽象和復雜的事件和思想。后歷經(jīng)周、春秋、戰(zhàn)國1000多年發(fā)展至秦始皇統(tǒng)一中國，為了加強中央集權，促進生產(chǎn)生活和社會活動交流，統(tǒng)一管理，秦始皇開展了“焚書坑儒”、“車同軌、書同文、行同倫”專制集權措施，規(guī)范、豐富了漢文字系統(tǒng)、真正形成了較為完善的華夏民族的統(tǒng)一文字和文化。但同時也使得早期象形文字造字歷史中的個體文字部分堙失。致使后期發(fā)掘出土的古文字，很多無人釋讀和破解。比如發(fā)掘的甲骨文個體文字約4500個，能釋讀的不到1500個，金文、水書亦然。
（二）華夏象形文字文化圈衍生文——彝文、朝鮮文、藏文、日文
彝文、朝鮮文，雖為象形文，但構字方法與現(xiàn)行象形文漢文字差別很大。 彝文多為結構型、搭配型文字，與朝鮮文和日文的構字方法類似。以“橫、豎、園（O）、撇、捺、點”等為基本筆畫，拼制而成，有理性化，具有規(guī)律性和系統(tǒng)性，已經(jīng)脫離了原始圖畫文的特性，是一種較為成熟的文字系統(tǒng)，推斷產(chǎn)生的年代較為靠后，是在中國漢文字系統(tǒng)成型后才衍生出現(xiàn)（參看圖例文字）。。古朝鮮文字（朝鮮語：?????），朝鮮民主主義人民共和國偽稱為神志文字。朝鮮文字的形態(tài)由直線、曲線、方框及圓點所組成，亦以“橫、豎、口、彎、勾、撇、捺、點”等基本筆畫按規(guī)律、系統(tǒng)拼制而成，應為漢字衍生。 藏語在語言學上屬漢藏語系藏緬語族下的藏語支。其文字為線條拼制而成，亦是成熟系統(tǒng)文化后期創(chuàng)制的文字系統(tǒng)，屬象形文字的衍生。日文構字方法也類似。
彝文 字例
藏文 字例
三、感桑石刻-水書， 夏代早期象形文字原始遺存？
1、水書與甲骨文、金文同源
水書，水語稱“泐睢”，是水族文字和水族古籍抄本的統(tǒng)稱，水書先生（水族識文斷字的文化人）口傳文化也屬水書內(nèi)容。水族文字字形主要為圖畫字和古象形字，具有甲骨文和金文的字形和構字特點（參看水書《六十龍備要》首批國家珍貴古籍名錄）。目前發(fā)現(xiàn)的水書古文字約500字（原始文字），異體字約1500個。主要表述占卜預測、農(nóng)事和天文歷法方面的內(nèi)容，也發(fā)現(xiàn)個別記事、記史的水書文字。從構字特點、水族語言習俗及考古資料推斷，水族文字、水族歷法與漢文化有著直接的歷史淵源關系，并得到諸多著名學者認可。2002年水書首批入選《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》；2006年，“水書習俗”列入為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
對比甲骨文，鐘鼎文（金文），水書文字與甲骨文構字特點、字形基本一致，部分文字完全相同，可以推定水書與甲骨文、金文同出一脈，源于一個母體。近期幾個重大發(fā)掘和研究成果揭示了水書深厚的古華夏文化的元素。
入選首批國家珍貴古籍名錄的水書《六十龍備要》（三都檔案館藏）
2、“水書即是易”的觀點
水書多以工整詞條形式表述，內(nèi)容涉及記事、預測占卜等。三都水族自治縣部分資深水書先生用類似于易經(jīng)的方法解讀水書，被不少學者稱為“水書易”。韋章炳先生07年在首屆國學岳麓論壇上和《國際易學研究》上發(fā)表了《芻議水書<連山>與含山玉版之謎》，首次論證了安徽含山縣出土的六千年前玉佩神秘圖紋便是早期的先天太極圖。解析了水書文化、水族文字與早期夏代失傳《連山易》的關系，運用水書易方法探索、釋讀了《連山易》，創(chuàng)造性提出了水書易即是“廉散”（水語，水書中有連山符號和圖文）--即夏代失傳的《連山易》，具有較高的合理性和可信度。麻福昌教授（貴陽中醫(yī)學院教授，貴州省易經(jīng)學會會長）研究、比較水書與周易，也提出了“水書即是易”的思想。有較強的說服力，是一學術上的大膽合理推斷。
3、水書文字疑為夏代中早期原生象形文字遺存
通過研習發(fā)現(xiàn)，水族是一個非常珍惜自己歷史文化，民族凝聚力強，性格強悍、進取的民族，具有鮮明的生理個性特點，雖經(jīng)多次歷史大遷徙，千百年來偏居一隅，團結向心，其歷史文化和語言文字相對較少受到外來侵襲，至今保存較為原始和完整。
2012年8月到廣西平果實地考察收獲頗多：一是，確認了少數(shù)裸露田埂的石刻，其余石刻均采掘于原生涂層下1.6米處，并且石刻均采自同一深度土層，不可能造假；二是，發(fā)掘的廣西平果縣感桑石刻文字，經(jīng)8月13日國土資源部巖溶地質(zhì)資源環(huán)境監(jiān)測中心對該石刻上土層的鈣華和貝殼進行檢測，提供報告為前3680±172年；三是，最先發(fā)現(xiàn)并提供石刻的人叫潘榮球，當?shù)匦帐吓恕㈨f很多，詢問了解，接近半數(shù)。這個發(fā)現(xiàn)很驚人，三都水族自治縣韋、潘為最多姓氏，估計占水族人口80%以上，應該為水族的原始姓氏，并且 “榮”字輩也不少！四是，這些石刻文字個體很小，大都如同1-2號字體，刻寫規(guī)范、公整，書法漂亮，疑為水族先人用以記事、記史、預測占卜，并期望得以長久妥善保存。在遠古蠻荒、缺少絹帛和紙張的時代，此石刻類似著書記史的工具；這種文字初步成熟、成體系，并用以記事，預測吉兇和占卜（水書先生可用先天易方法釋讀），可以表達較為復雜的語句思想。
廣西平果感桑石刻的出土鑒定進一步證實：水族先祖源于夏商中原（黃河流域），由于戰(zhàn)爭等因素，數(shù)千年前南遷，主要部族遷往嶺南，融于百越民族，屬于駱越支系，壯侗語支。后又從嶺南西遷貴州（以三都水族自治縣為核心的黔南、黔東南地區(qū)），由于歷史上地域的偏遠、艱險，故水族文化很好地保留了數(shù)千年前的原始文字和文化習俗。這與水族的古老歌謠相吻合！廣西平果感桑石刻的出土是對這個表述的直接物證！
對比水族文字、文化習俗與華夏古文化，水族與遠古華夏文化皆出一脈！一是其語言文化保存著許多古華夏原始語音和習慣，在口語中還保留著不少古漢語的讀音，十分珍貴！二是，水書文字集合了早期象形文字造字階段的部分原始文字，與甲骨文、金文對照，字形和構字特點相同，有較大比例個體字完全一樣；三是水族姓氏（韋、潘）也源自古華夏原始姓氏。根據(jù)歷史文獻記載，夏朝中興少康當政時，封大彭氏的別孫于涿韋，涿韋國又稱韋國，商時稱韋伯，周襄王時始失國，遷居彭城，子孫以國為姓，稱韋氏，史稱韋氏正宗，這就是河南韋氏。 “潘”出自「姬」姓。以國名為氏，據(jù)《廣韻》和《元和姓纂》所載，周文王后畢公之子季孫，食邑于「潘」，其子孫以邑名為氏。可見，四千多年前夏代中早期已有韋氏，水族姓氏為遠古華夏原始大姓之一。
結合廣西平果感桑石刻出土鈣華、貝殼監(jiān)測技術鑒定，推測：廣西平果石刻文應為夏代中早期黃河流域文明的古象形文字！并且已經(jīng)初步形成較成熟文字和體系！與殷墟甲骨文、鐘鼎文相比，感桑石刻文字—水書文字，還屬前一階段的更早文字遺存！
在殷墟甲骨文問世前39年，西南巨儒莫友芝研究認為：“水書來自夏、商、周三代，初本皆從竹簡過錄，聲讀迥與今異而多合古音，核其字畫疑為李斯籀書之前的先秦最簡古文字”。莫友芝的這個論斷經(jīng)其后考古發(fā)掘，證實不謬！
水族人民是一個偉大的民族，她堅韌而默默地保存了3000多年前的古華夏象形文字，口語仍保留著諸多原始語音，可以說，水書是象形文字的活化石，水族文化是保留了3000多年以上的古象形文字歷史檔案，對研究中華上古文明起到不可或缺的重要作用！
作者：周澤亮
資料來源：三都水族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站
黔網(wǎng)文（2018）
4500-013號
