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　　在貴州苗族村寨，有這樣一種服飾，或繡或織，五彩繽紛，圖案為龍鳳、鳥雀、蝴蝶，也有青蛙、魚、泥鰍，自然中的花卉也多見。制作一件這樣的服飾需純手工，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，短則一年半載，長(zhǎng)則三五載才可制成，堪稱“來(lái)自中國(guó)鄉(xiāng)村的高級(jí)定制”，彰顯著苗寨里的匠人匠心。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，海內(nèi)外好奇者爭(zhēng)相而來(lái)一睹為快，并購(gòu)買收藏，這便是苗族獨(dú)特的“百鳥衣”服飾。

　　從2018年7月開始，我把苗族“百鳥衣”服飾文化的再認(rèn)識(shí)作為研究課題，開啟了苗族“百鳥衣”村寨生活文化的田野調(diào)查。通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究，重新梳理認(rèn)識(shí)苗族“百鳥衣”服飾的文化價(jià)值，進(jìn)而深入分析總結(jié)當(dāng)下苗族村寨里的生活文化、鄉(xiāng)村精神，希望為保護(hù)、傳承村寨里的傳統(tǒng)手工技藝提出建議。

白鳥衣

　　用精湛技藝守護(hù)苗族歷史

　　苗族繡娘們既勤勞又極具智慧，她們織繡的“百鳥衣”服飾圖樣繁復(fù)、配線華麗。

　　在貴州省榕江縣興華鄉(xiāng)擺貝村“百鳥衣”村寨，繡娘潘老拉今年47歲，出生在本村寨，又嫁在本村寨，只會(huì)說苗語(yǔ)。潘老拉掌握了“百鳥衣”各環(huán)節(jié)的制作技藝。她繪制蠟染時(shí)，蠟刀在布上或前推或后滑，如行云流水，順暢自如。她裁剪紋樣，心中藏著所有圖案，絕不打草稿，任由剪刀與紙張盡情接觸，最后呈現(xiàn)一幅飽滿、獨(dú)特的紋樣。一件“百鳥衣”服飾上的紋樣多達(dá)十幾種，有龍牛、鳳凰雞、燕子、畫眉鳥、鴿子、青蛙、蜜蜂、魚、蜈蚣龍、泥鰍、烏龜?shù)?。她也成為傳播傳統(tǒng)手工藝的老師，經(jīng)常和村寨中的繡娘們交流手藝，有的繡娘干脆委托她做一些蠟染、刺繡的頭巾、護(hù)腿帶等。

　　3月5日，我一早到繡娘潘老拉家里去時(shí)，正好看到有四五個(gè)人在忙碌著。一位稍微年長(zhǎng)的繡娘把圓形的木制滾輪套在腰間，身體往后坐，一橫木在其后如座椅。另有一位繡娘用細(xì)竹條做的長(zhǎng)形刷子梳理絲線。最年輕的一位繡娘則端一炭火盆在絲線下20厘米左右的位置緩慢地挪動(dòng)前進(jìn)，這一場(chǎng)景正是整理絲線的工藝過程。

　　在文獻(xiàn)調(diào)查研究中，我發(fā)現(xiàn)，擺貝苗族繡娘所掌握的制絲工藝，竟與明代宋應(yīng)星撰寫的《天工開物》中的記載非常相似：“凡供治絲薪，取極燥無(wú)煙濕者，則寶色不損。絲美之法有六字：一曰‘出口干’，即結(jié)繭時(shí)用炭火烘。一曰‘出水干’，則治絲登車時(shí)，用炭火四五兩盆盛，去車關(guān)五寸許，運(yùn)轉(zhuǎn)如風(fēng)轉(zhuǎn)時(shí)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)火意照干，是曰出水干也。（若晴光又風(fēng)色，則不用火）”。十分巧合的是，調(diào)查當(dāng)日正好為雨后陰天，濕氣濃厚，即非晴光，因而得以看到用炭火烘干的一幕。可見手工技藝歷經(jīng)數(shù)百年依然在這里完好地傳承著。

　　苗族繡娘們除了擁有豐富的工藝智慧，還極為耐得住性子，總是一臉祥和，心如明鏡。她們坐在織布機(jī)前，雙手間一梭子一梭子地來(lái)回傳遞，紋樣在布上一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　我在雅灰村做田野調(diào)查時(shí)，進(jìn)村路過一戶人家。房子建在馬路邊，往來(lái)車輛絡(luò)繹不絕，嘈雜的響聲、隨風(fēng)而過卷起的灰塵，絲毫沒有打擾到正在門內(nèi)低頭做手工的繡娘。她身前擺著一塊長(zhǎng)2米多的曲面木板，身旁放著數(shù)米長(zhǎng)的藍(lán)染亮布。我輕步快速走上前去，觀察她正在做什么，走近了才知道原來(lái)她在做百褶裙。她先用水把布沾濕撫平，使其貼于曲面木板上，雙手橫向捏褶。捏完一條褶大概需要4分鐘的時(shí)間，而一條百褶裙有數(shù)百條褶之多。直到1個(gè)小時(shí)后我離去，她的視線始終沒有離開手中的百褶裙。

　　制作“百鳥衣”要用絲線。在黔東南，因?yàn)榈乩憝h(huán)境因素的影響，多山地丘陵，為了多種植水稻，桑樹很難大量種植，養(yǎng)蠶的量也就受到了限制，每次只能收集少量的蠶絲。所以制成一件“百鳥衣”，不僅需要精湛的技藝，還需要苗族婦女們長(zhǎng)久等待的堅(jiān)定信念。

　　我到也蒙村時(shí)，正趕上繡娘李永蓮在制作新的“百鳥衣”，她繡完一套百鳥衣上的繡片就歷時(shí)3年多。李永蓮說：“家里只有3棵桑樹，不夠蠶吃，就到山上找野桑樹。明年還會(huì)繼續(xù)養(yǎng)蠶，再做一件百鳥衣?！?/p>

　　苗族婦女制作“百鳥衣”，一是給女兒出嫁準(zhǔn)備嫁妝，二是給自己參加節(jié)日時(shí)做盛裝。因此“百鳥衣”也傳遞著親情，寄托著美好的寓意。

　　有很多人時(shí)常想要尋找一處僻靜的地方，靜下心來(lái)觀想人生，自我修行?？纯催@些苗寨里的繡娘，她們每天所做的不正是在修行么？每一件服飾制作的開始，都是一種篤定的選擇，都是全身心的投入和無(wú)聲的唱誦。她們的修行是從內(nèi)心發(fā)出力量，透過指尖呈現(xiàn)在每一件“百鳥衣”服飾上?！　　　?/p>

　　苗族人心中的“百鳥衣”

　　“百鳥衣”服飾主要用作婚禮中的新娘服飾、苗族“鼓藏節(jié)”祭祖服飾，在葬禮中也可穿著。這些穿著場(chǎng)合說明，它不是一般的服飾，而是苗族人歷史與生活文化的載體。

　　這里不得不提到擺貝村繡娘潘老拉家族的故事。潘老拉于29年前制作成一件“百鳥衣”，2002年，她的大女兒穿著出嫁；2010年，二女兒再次穿著出嫁。潘老拉有兩女一兒，她打算把這件“百鳥衣”繼續(xù)留給兒子結(jié)婚用?？梢娺@件“百鳥衣”服飾對(duì)家族的重要意義。

送親儀式

　　對(duì)于祖先的敬畏，也是激發(fā)繡娘們追求精湛技藝，織繡出“百鳥衣”的一個(gè)重要因素。在村寨中，每13年會(huì)舉辦一次盛大的祭祖節(jié)日，即“鼓藏節(jié)”。作為儀式服飾，“百鳥衣”是不可缺少的。鼓藏節(jié)由村寨里的“鼓藏頭”依據(jù)苗歷推算來(lái)確定具體舉辦的日子。苗族人認(rèn)為，最早來(lái)到這個(gè)村寨的人家為鼓藏頭，自此以后由其后代繼承。因此，鼓藏頭在村寨里有很高威望，自古以來(lái)便成為處理村寨事務(wù)的重要寨老。13年一次的祭祖大典，往往需要長(zhǎng)達(dá)兩年左右的準(zhǔn)備時(shí)間，這也是考驗(yàn)繡娘們技藝的時(shí)候。

　　2018年初，擺貝村決定將在今年農(nóng)歷12月舉辦鼓藏節(jié)。于是，村寨中的繡娘們開始夜以繼日地制作“百鳥衣”服飾。

　　為何鼓藏節(jié)期間必須制作“百鳥衣”？這是村寨中古已有之的規(guī)定：鼓藏節(jié)期間所穿的“百鳥衣”必須是新制作的；如果是舊的“百鳥衣”，必須確保沒有穿著它參加過葬禮，但是參加過婚禮的“百鳥衣”是可以穿的。

　　近些年來(lái)，有大量的外來(lái)觀光者、販賣刺繡服飾的人往來(lái)村寨，收購(gòu)純手工刺繡的苗族服飾。也有一些人用機(jī)器批量制作“百鳥衣”，一件價(jià)錢大概在1500元，相較于純手工制作的“百鳥衣”要便宜十多倍。因此，村寨中會(huì)有極少數(shù)家庭或者年輕人為了參加一般性的節(jié)慶，選擇購(gòu)買機(jī)織的“百鳥衣”。但是，這種機(jī)織的“百鳥衣”在鼓藏節(jié)中是被禁止穿的?！　　　?/p>

　　村寨共同體哲學(xué)

　　在苗族村寨中，大家非常喜歡與鄰居分享食物。在苗族村寨的多次田野調(diào)查中，我總看到留宿的戶主邀請(qǐng)鄰居來(lái)家里聚餐，男女老少喝著自釀的米酒，歡聲笑語(yǔ)直到深夜。在村落中，房屋看似聚落散布，實(shí)際存在著無(wú)形且堅(jiān)固的精神紐帶。比如有人家建房子，清晨只要燃放一掛炮竹，同村遠(yuǎn)近的村民便會(huì)聞聲而來(lái)幫忙。我在擺貝村遇到過一場(chǎng)盛大的“晚宴”，參加者上百人，伴著黑夜和蘆笙隊(duì)伍的吹奏，大家舉杯慶祝。原來(lái)，村民為了迎接鼓藏節(jié)新制作了幾把蘆笙，于是舉辦了一場(chǎng)試吹儀式。這些都充分彰顯著村寨聚落的群體生活文化。

　　我的研究課題從“百鳥衣”服飾切入，實(shí)際也是希望將村寨中這種現(xiàn)有的生活智慧、群體生活習(xí)俗、村寨共同體意識(shí)揭示出來(lái)。比如“鼓藏節(jié)”期間，因村寨中共同的祖先信仰將大家凝聚在一起，大家自主自發(fā)分工，準(zhǔn)備節(jié)日所需，包括制作“百鳥衣”服飾、每13天舉辦一次斗牛儀式，練習(xí)鼓藏歌等。我暫且將此現(xiàn)象稱為“村寨共同體哲學(xué)”。在黔東南地區(qū)，因?yàn)楣餐淖嫦刃叛?，這樣的集體意識(shí)所塑造的和諧村寨文化至今依然被延續(xù)著?！按逭餐w哲學(xué)”可看作是千百年來(lái)“中國(guó)鄉(xiāng)村精神”的一種反映。

　　此外，在田野調(diào)查中，我觀察到祭祖儀式“鼓藏節(jié)”對(duì)苗族村寨文化傳承發(fā)展所產(chǎn)生的強(qiáng)大力量。正是13年一次的祭祖儀式，促進(jìn)了村寨“后儀式”時(shí)期的長(zhǎng)久和諧。儀式本身是對(duì)村寨共同體的建構(gòu)，儀式如同心電圖中的間接又反復(fù)的律動(dòng)，是村寨生命持續(xù)的標(biāo)志，深刻反映出儀式所具有的對(duì)村寨群落關(guān)系的“調(diào)和”作用。通過鼓藏節(jié)儀式的舉辦，可以實(shí)現(xiàn)技藝的守護(hù)、文化的守護(hù)、人際關(guān)系的守護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的守護(hù)，并充分顯示出“百鳥衣”村寨中所具有的“內(nèi)發(fā)性”的民族文化傳承意識(shí)，實(shí)現(xiàn)地域全體居民對(duì)文化的再認(rèn)識(shí)。這種自覺地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的守護(hù)與傳承，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村振興最重要的密碼，也是實(shí)現(xiàn)地域內(nèi)發(fā)性發(fā)展最關(guān)鍵的生態(tài)根基?！鞍嬴B衣”服飾是村寨集體生活文化智慧的縮影。苗族13年一次的祭祖節(jié)“鼓藏節(jié)”，因把“百鳥衣”作為盛裝，也無(wú)形中促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展。

　　資料來(lái)源：

　　中國(guó)民族報(bào)