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　　在雷山苗族節(jié)日中，鼓藏節(jié)（也叫鼓社節(jié)或祭鼓節(jié)）規(guī)模最為隆重，內(nèi)涵最為豐厚。唐春芳和吳通發(fā)編寫的《臺江苗族祭鼓節(jié)調(diào)查報告》認(rèn)為，臺江的祭鼓分為祭黑鼓和祭白鼓兩種。第1年（子年）舉行迎龍謝土、選舉鼓主、買祭牛、迎接子孫鼓、喚醒祖宗鼓、砍鼓樹等活動，第2年（丑年）舉行迎接祖宗鼓回鼓堂和開展斗牛等活動，第3年（寅年）舉行審牛、號牛、制祖宗鼓和殺牛祭鼓等活動，第4年（ 年）舉行祭白鼓、送鼓（藏鼓）等活動。雷山與臺江相鄰，苗族習(xí)俗有的相同，有的相近，故祭鼓即鼓藏習(xí)俗有其共性，也有自己的特點。為了進一步弄清雷山縣苗族鼓藏節(jié)的來龍去脈及其蘊藏的苗族歷史與文化，根據(jù)筆者親自參加的一些苗族村寨鼓藏節(jié)活動所目睹的盛況，走訪一些深知鼓藏節(jié)細(xì)節(jié)及其演變的高齡鼓藏頭、祭師、寨老，以及與一些熟悉苗族鼓藏節(jié)的苗族知識分子的座談，結(jié)合所搜集到的文獻記載，整理而寫成本文。在此，謹(jǐn)對眾多提供口頭和書面資料者表示誠摯的感謝！

　　由于我們對鼓藏節(jié)的認(rèn)識水平有限，加上走訪的人員不多，調(diào)查的苗寨較少，沒有自始至終直接參與鼓藏節(jié)的整個過程，看到的文獻更是極為有限。因此，本文中存在的錯誤和漏處一定不少，望各方面專家予以斧正、賜教。

　　一、鼓藏節(jié)的來龍去脈

　　鼓藏節(jié)起于何時，現(xiàn)各村寨的老人們誰也說不清楚具體的年月，只知道是一代承傳一代沿襲下來的。許多寨老、鼓藏頭講，他們聽老人傳說，苗家的鼓藏節(jié)在很古很古的時候，由苗族的祖先姜央公祭祀其母親“妹榜妹留”（蝴蝶媽媽）興起的。相傳自從姜央公姜央奶成家育子以后，年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲谷米滿倉。但后來有兩年連續(xù)天下大旱，莊稼顆粒無收。為了弄清原因，姜央請來巫師。巫師說，是因為姜央的大崽沒有把水牯牛管好，有幾回踩到蝴蝶媽媽的墳上，使老太太生氣，要求姜央過年時殺頭水牯牛孝敬她。姜央只好遵令行事。第2年，果然風(fēng)調(diào)雨順，又有好收成。從那時起，苗族先民們便興起了年年祭祖。

　　幾年后，姜央和兒孫們從古人用空心木制作棺材安葬死者受到啟發(fā)，結(jié)合經(jīng)常遷徙和祭祀的要求，根據(jù)蝴蝶媽媽是從楓香樹心生出來的，便挖空楓木心制成圓柱形木鼓，象征她老人家靈魂的居所，兩頭或一頭蒙上獸皮，繃緊后用竹釘釘牢。人們便稱此鼓為祖宗鼓，即為祖靈棲息之地。祖宗鼓是不能隨便敲擊的圣器，除非到了祭祖節(jié)，要喚醒祖靈來享用犧牲，與子孫同樂時，才能敲擊，完畢還要將它送回專門珍藏的山洞。由于長期放在野外，極易損壞，故幾乎每過幾年都要重新制作。因為鼓藏節(jié)有喚鼓、換鼓、祭祀、藏鼓等儀式過程，故稱為鼓藏節(jié)。由于是以一個鼓社為單位舉辦的，故又稱為鼓社節(jié)。又因是祭祀列祖列宗、頌揚祖先的業(yè)績又有祭祖節(jié)之稱。

　　李廷貴在《簡論苗族的社會組織》一文中指出，苗族古代社會的基本單位是鼓社。苗族先民最早舉行祭祖活動時，只祭祀女性祖先，鼓社用楓木鼓也只是象征女性祖先蝴蝶媽媽的安息之所。韋啟光在《也談苗族鼓社·議榔的起源問題》一文中說，這表明苗族的鼓藏節(jié)（鼓社節(jié)）起源于苗族先民的母系氏族社會時期，此時的鼓社是氏族外婚制集團。

　　后來，苗族先民為祭祀姜央公姜央奶又特地制作了另一種木鼓——子孫鼓，企盼氏族部落人丁興旺，平安發(fā)達。此鼓還可供人們過年或過鼓藏節(jié)時擊鼓跳舞作樂，既娛祖先又娛自己。祭祀和作樂完畢后，可珍藏于房舍中，因而除火災(zāi)、戰(zhàn)爭等原因外，可用百余年后才需制新代舊。人們從經(jīng)驗中認(rèn)識到，要過好鼓藏節(jié)，還得由民主選出的鼓藏頭和助手來組織才行。

　　唐春芳在《苗族祭鼓節(jié)的意義及其來源》一文中說，苗族祭鼓習(xí)俗起源于母權(quán)制早期，木鼓是由棺材演變而來。本文作者之一的李國璋在《苗族木鼓》一文中也有論述，并說鼓藏習(xí)俗在洪荒時代山東的泰山、魯山及沂蒙山區(qū)，已十分盛行。但由于受生產(chǎn)力和歷法文明程度所限，母權(quán)制早期的祭鼓習(xí)俗，祭無定制，形式多樣，隨心所欲。應(yīng)該說月歷制定之后才形成比較規(guī)范的鼓藏節(jié)。鼓藏節(jié)始于姜央祭祀蝴蝶媽媽，時間當(dāng)是在蝴蝶開始采花的二月?，F(xiàn)在雷山境內(nèi)還有一些苗族村寨仍在二月過鼓藏節(jié)。

　　大概因為年年祭祖并慶賀豐收，舉行醒鼓、起鼓、立鼓（轉(zhuǎn)鼓）、祭鼓、送鼓、藏鼓諸多儀式太繁瑣了的緣故吧，鼓藏節(jié)慢慢地改成一年一小祭（苗年），若干年（3、5、7、13、25年，現(xiàn)雷山為13虛年）一大祭（鼓藏節(jié)），并傳承至今。

　　后來，苗族先民的文明始祖蚩尤與黃帝決戰(zhàn)于河北涿鹿一帶，蚩尤打了敗仗并被殺于戰(zhàn)爭結(jié)束前的農(nóng)歷十月上中旬，其尸骨被一龍圖騰的苗族氏族秘密收殮，帶到河南濮陽一帶安葬。此后各地苗族始以蚩尤被殺的十月為歲首過年，祭祀蝴蝶媽媽、姜央、蚩尤、以及宗族的祖先?，F(xiàn)在雷山多數(shù)苗族村寨仍沿襲于農(nóng)歷十月過苗年和鼓藏節(jié)。

　　蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，大批的苗族先民只好四處逃逸遷徙。于是族長和寨老開會決定，分宗支遷徙后以各個宗支為單位，并按一個地支（十二生肖）的年份和日辰時辰輪回舉辦，不再集中到原住地過節(jié)。有的鼓也由楓木（黑鼓）改為楠木或樟木（白鼓）。白是雪色，代表寒冷，寒冷刺骨使人傷心和難過，象征殤祭。原因是蚩尤被擒時應(yīng)龍有意用苗族先民視為鼓社樹的楓香樹制為桎梏，以示羞辱。故苗族先民制鼓忌用楓木，改用楠木、香樟等。這就是后來相傳苗族的鼓社有黑鼓和白鼓，而白鼓是從黑鼓演變而來的緣由。

　　由于苗族先民無數(shù)次的長途遷徙，氏族不斷分家析產(chǎn)，不同的支系、宗族居住在不同的地方，對木鼓的取舍也略有不同。有的仍保持有祖宗鼓和子孫鼓，分別藏于村寨附近的巖洞和住宅中；有的則合二為一，珍藏于鼓樓、鼓堂或有名望的寨老居室中；還有的既用于祭祀祖宗又兼作舞蹈伴奏樂器，例如現(xiàn)在的雷山烏流村。

　　大約自商周銅鼓出現(xiàn)以后，苗族也普遍運用于鼓藏節(jié)。到了近代，有的苗族村寨甚至用銅鼓取代了木鼓，藏于民房中。其功能除了仍有祭祀祖宗外，還有歡慶豐收，召喚族人團結(jié)奮進，供人娛樂等功能，使鼓藏節(jié)的活動內(nèi)容更加充實，氣氛更加濃郁。

　　如今舉辦鼓藏節(jié)，有的族村苗寨仍按起鼓年、轉(zhuǎn)鼓年、送（藏）鼓年的程序進行，但大部分苗族村寨都已將程序簡化在第3年舉行。這些由不同歷史時期形成的種種由簡單到復(fù)雜又到簡單的演變過程，均可以從現(xiàn)在雷山縣各苗族村寨舉辦的鼓藏節(jié)中見到。

　　二、鼓藏節(jié)的舉辦簡況

　　在戰(zhàn)國后期至秦漢，雷山的苗族先民多以氏族（以下稱為小支系）為單位，從長江中下游流域遷徙到雷公山深山老林安居的。定居形成村寨后，仍沿襲以往過苗年和鼓藏節(jié)的習(xí)俗，并一代一代地傳承下來。

　　在雷山境內(nèi)，每13虛年過一次鼓藏節(jié)（也有個別苗族村寨既稱為鼓藏節(jié)又稱為拉龍節(jié)），這是各小支系所一致的。而每次舉辦的第1年起（醒）鼓、第2年接（轉(zhuǎn)）鼓和第3年送（藏）鼓的具體年、月、日是不同的。據(jù)老人們講，這是各小支系根據(jù)遷徙起始的年、月、日，或遷入現(xiàn)居地的年、月、日，或首遷來的寨老苗名屬相來確定本寨鼓藏節(jié)的年程、月程和日程的。

　　據(jù)說，各個小支系或村寨確定舉辦鼓藏節(jié)的年、月、日是根據(jù)蚩尤完善伏羲（雷山多稱為姜央）木星歷中的十二星辰紀(jì)年法計算或推算出來的。年、月、日時均以十二星辰名（即十二生肖）命名排列推算的。年和日的排列順序如下：

　　……亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、子……

　　……豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠……

　　附表1 雷山縣部分苗族村寨鼓藏節(jié)年程表

　　注：附表1和附表2中的A村為郎德鎮(zhèn)烏流村，B村為郎德鎮(zhèn)上郎德村（又習(xí)慣稱郎德上寨），C村為西江鎮(zhèn)西江千戶苗寨（含羊排、南貴、平寨、東引等村），D村為桃江鄉(xiāng)喬兌村。中華人民共和國成立后，大多數(shù)苗族村寨已將第1、第2年中的重要儀式并入第3年舉行，并加以簡化,目前大家都習(xí)慣稱第3年舉辦的活動為鼓藏節(jié)。

　　附表2 雷山縣部分苗族村寨鼓藏節(jié)第3年日程表

　　注：各村寨在舉行跳蘆笙、踩木（銅）鼓的同時，還舉辦斗牛、斗鳥、賽馬、賽跑、籃球等活動。各村寨跳蘆笙、踩木（銅）鼓的天數(shù)為7～13天不等。

　　三、鼓藏節(jié)與苗年之間的關(guān)系

　　如前所述，苗族先民在很久遠(yuǎn)的時候就興起了過一年一小祭的鼓藏活動——苗年，和若干年一大祭的鼓藏活動——鼓藏節(jié)。當(dāng)然，在這兩個節(jié)日中，除了祭祖外，還有慶賀豐收、親戚好友相聚交流情感等內(nèi)容。西江千戶苗族的苗年還分有頭年即首年（十月中上旬卯辰日）、大年即中年（十一月中上旬卯辰日）和末年即尾年（十二月中上旬及春節(jié)），而其他村寨只過大年，而且時間各異。

　　（一）西江千戶苗寨鼓藏節(jié)與苗年

　?。o表）

　　注：1.表中的Ⅰ為苗年，Ⅱ為鼓藏節(jié)；其中的(1)、(2)、(3)分別表示第1、第2、第3年。

　　2.打“√”者表示過節(jié)的年份。

　　從表中可見：第一,凡是沒有過鼓藏節(jié)的年份，均要過苗年。大約從民國初期或中期后，每次鼓藏節(jié)第1、第2年的主要活動都被簡化并入到第3年進行，而第3年中的許多內(nèi)容（除一些大的禮儀如請客送豬腿、一些大的活動如踩銅鼓等外）也都與過苗年的內(nèi)容一樣。第二，前一次鼓藏節(jié)的第1、第2、第3年與后一次鼓藏節(jié)的第1、第2、第3年之間均相隔12年（含本年在內(nèi)），故稱每12年或13虛年過一次鼓藏節(jié)。

　　西江千戶苗寨一年一度的苗年要過3次即開頭年、大年和尾年。

　　1．開頭年：于農(nóng)歷十月上旬卯日過，一般打糯米粑、煮鯉魚、和豬肉作為祭品祭祖，不走親訪友。

　　2．大年：于農(nóng)歷十月中下旬第二個卯日過3天，一般要殺雞殺鴨、做甜酒、蒸糯米飯、打糯米粑等作為祭品祭祖，此外還要敬橋梁、凳巖媽、花樹等。

　　3．尾年：于農(nóng)歷十一月間的卯日開始過，家家戶戶要殺豬、打糯米粑，并用豬頭祭祖。

　?。膫€年）辰日下午開始的蘆笙舞，首先由羊排村的鼓藏頭房族入場，身穿節(jié)日盛裝的全寨男女老少跟隨其后，近一二十年來，也興踩鼓。夜間，男女青年“游方”直至天亮。這樣持續(xù)5～7天，苗年就結(jié)束了。

　?。ǘ├傻律险牟毓?jié)與苗年

　　郎德上寨苗年只過一次，具體日程如下：

　　第0天（虎日）：打掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備過苗年，家家戶戶宰牛殺豬，在房族內(nèi)互請吃“泡湯”。

　　第1天（卯日）：各家各戶蒸糯米飯、打糯米粑，一來自家享用，二來饋贈親友。吃飯前，用糯米飯、糯米粑以及肉、魚、酒等作祭品祭祖、祭橋、祭花樹、祭豬圈牛圈等，并燒香化紙，祈求祖先神靈保佑家家戶戶人畜興旺。

　　第2天（辰日）：為新年的第1天，凌晨雞叫時分男主人起床后，殺雞、煮飯、做菜，并在自家的巖媽（爹）、祖靈臺、門窗、爐灶、豬圈、牛圈、犁耙、碓、磨以及寨外的保爺樹、保爺橋、保爺?shù)实忍庂N上錢紙，以示祭祀。完畢，才能喊女人起床，洗臉梳妝，然后用餐。飯菜全部擺在火塘邊鋪就的稻草上，餐具只能用土陶、葫蘆、蚌殼之類的器皿，因為“要這樣，祖先才得吃”。這天不掃地，不往外潑水，婦女上午忌串門。午后，房族間互相宴請吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”，互祝新年吉祥。

　　第3～5天（已日～未日）：繼續(xù)請客吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”。

　　第6天（申日）：下午兩三點鐘，保管銅鼓的寨老等人，燒香化紙，燃放鞭炮，用魚、肉、酒等祭鼓后，先由寨老家人踩幾圈銅鼓，然后全寨男女老少及來客（主要為女青年）跟著踩。這天，人人穿著節(jié)日盛裝，在蘆笙的伴奏下，踏著鼓點，圍圈跳蘆笙銅鼓舞。晚夜，本寨和外寨未婚男女青年在河灘等地“游方”，對唱情歌，尋覓伴侶。每天晚上的“游方”活動持續(xù)到第10天（子日）才結(jié)束，這時外寨的男女青年才依依不舍離去。

　　第11天（丑日）：凌晨雞鳴過后，每家男人用撮箕提些油鹽蔥蒜、牛糞、芭茅草、楓樹枝等到自家田邊去祭田。之后，回家煮好飯菜才叫醒家中女性起床吃飯。下午，房族叔伯兄弟再次吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”，直到深夜方散。這年的苗年節(jié)到此結(jié)束。

　　第12天（寅日）：開始一年的生產(chǎn)，可上山下地干活。

　　四、鼓藏節(jié)的文化內(nèi)涵

　　只要你親臨雷山的苗寨，從頭到尾過完一兩次鼓藏節(jié)，并進行認(rèn)真的研究，你就會真真切切地體會到，苗族的鼓藏節(jié)具有豐厚的文化內(nèi)涵。

　?。ㄒ唬┮槐狙芯棵缱鍤v史與文化的百科全書

　　氏族是原始社會最基本的社會單位。李廷貴和酒素在《略論苗族古代社會結(jié)構(gòu)的“三根支柱”》一文中認(rèn)為，苗族的鼓社、議榔、理老制度是苗族氏族社會的產(chǎn)物，是苗族原始社會以氏族鼓社為中心的三大社會支柱。

　　鼓社是苗族古代社會政教結(jié)合的社會基層組織形式。這種以立鼓為社的豐厚內(nèi)容，主要是通過過苗年、過鼓藏節(jié)和其他節(jié)日等活動表現(xiàn)出來的。

　　人們不難發(fā)現(xiàn)，在鼓藏節(jié)中，有以原始宗教觀念為基礎(chǔ)，祭祀列祖列宗——從蝴蝶媽媽、姜央（有的稱為伏羲）兄妹、蚩尤到各支系的祖先，并祈求他們護佑人畜興旺、安康長壽的內(nèi)容，也有慶祝豐收、發(fā)展經(jīng)濟的愿望。既有禮樂教化、弘揚先民功績，激勵后人奮進的民族精神，也有力主平等、崇尚武功的演示；既展示了苗族方方面面的獨特習(xí)俗，又展示了苗族的倫理道德、音樂舞蹈、銀飾服飾、民間體育以及戀愛自由與婚姻自主等的獨特文化。

　　限于篇幅，僅就其中的舞蹈來說，只要認(rèn)真考察研究，就會發(fā)現(xiàn)，它源于苗族先民在古代社會的巫教文化，發(fā)展于山地文化，有其自己的特色。這些古典舞蹈，似乎在向世人昭示：苗族來自高原地帶、海邊灘涂、黃河之濱、長江之畔，長途遷徙，歷盡艱辛……以生動難忘的表演形象，描繪了苗族歷代祖先的生活生產(chǎn)、拓展領(lǐng)地、保衛(wèi)疆土與侵入者戰(zhàn)斗的歷史畫面。

　　總之，苗族鼓藏節(jié)是一本無字描述值得品味的天然厚書，是研究苗族歷史與文化的百科全書，其內(nèi)容涉及到苗族社會、經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、思想等諸多學(xué)科。

　　（二）一本體現(xiàn)苗族共同心理素質(zhì)的天然教科書

　　千百年來，一代一代的雷山苗族莊嚴(yán)又歡愉地過著鼓藏節(jié)，傳承著從其原始社會就開始的這種節(jié)日文化習(xí)俗。這是為什么呢？只要細(xì)細(xì)分析，人們就會發(fā)現(xiàn)，鼓藏節(jié)原來是一本體現(xiàn)苗族共同心理素質(zhì)的天然教科書。

　　大家知道，共同心理素質(zhì)是民族形成諸因素中最具有生命力的要素，是維系一個民族的精神紐帶。苗族共同心理素質(zhì)表現(xiàn)在方方面面，諸如崇拜祖宗、勤勞儉樸、開拓進取、淳樸厚道、團結(jié)互助、酷愛自由、力主平等、與人為善、尊老愛幼、待人真誠、熱情豪爽、和睦相處、適應(yīng)環(huán)境、不畏強暴、勇于抗?fàn)?、戀愛自由、婚姻自主、迷戀笙歌鼓舞等?/p>

　　鼓藏節(jié)正是一本包涵了數(shù)千年來苗族人民形成的這些共同心理素質(zhì)的天然的書。下面僅列幾項。

　　1．崇拜祖宗，開拓進取。如前所述，鼓藏節(jié)中祭祀的祖先有蝴蝶媽媽、姜央、蚩尤以及本支系甚至本宗族、房族、本家的祖先。苗族以其先民原始宗教觀念，即萬物有靈、一脈歸宗為基礎(chǔ)，通過對這些列祖列宗的祭祀，邀約他們到人間共度佳節(jié)，同福同樂，既緬懷古人、激勵今人奮進又祈求祖先的護佑，從而振興家族、宗族、民族，最終達到增強本家族、宗族、民族的凝聚力，努力發(fā)展經(jīng)濟、政治、思想和文化，力求與各民族共同奮進。

　　2．團結(jié)互助，和睦相處。鼓藏節(jié)真實地體現(xiàn)了苗族古歌“姜央興鼓社，全疆得共和，富裕大家有，繁榮人人享”的共同富裕、團結(jié)互助、和睦相處的理念。通過鼓藏節(jié)，鼓社把社內(nèi)社外、族內(nèi)族外的人們緊緊地維系在一起。從社內(nèi)來講，從鼓藏頭到每位鼓社民都得在榔規(guī)范圍內(nèi)活動，大家都為辦好每次鼓藏節(jié)作奉獻，在蘆笙木（銅）鼓場一起跳蘆笙踩鼓點，分享歡樂。同時，通過誠摯地邀請親朋好友來共度鼓藏節(jié)，同吃終生難忘的鼓藏肉，同喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，以及參加各種歌舞活動，加強了本房族、本寨以及本寨與外寨、本民族與其他兄弟民族之間的交往、溝通和了解，體現(xiàn)了苗族人民淳樸厚道、與人為善、真誠待人、熱情豪爽、心胸寬闊的品格。

　　3．戀愛自由，婚姻自主。自古以來，苗族是個戀愛自由、婚姻自由的民族。鼓藏節(jié)日程中的踩木（銅）鼓舞、跳蘆笙舞特別是討花帶場面，除了展示苗族最古典的舞蹈、銀飾、服飾等文化藝術(shù)外，也是未婚男女青年亮相，觀察對方，試探對方情意的極好機會。尤其是在夜晚群體式的“游方”、對唱情歌更成為未婚男女青年交流感情，尋找意中人的良機。通過這些形式，有了愛意的姑娘和小伙子就暗中相約，加深了解，最后喜結(jié)姻緣，白頭偕老。

　　（三）一個苗族歷史與文化的展覽會

　　中華民族是一個歷史悠久的民族。中華民族的歷史文化是由56個民族共同組成的多元一體化的文化。隨著黨的民族政策不斷深入貫徹，隨著民族風(fēng)情旅游的不斷開發(fā)，近20年來，中外游人、民俗學(xué)家以及新聞媒體記者先后來到雷山，親臨其境，參加、觀賞、研究、宣傳苗族的鼓藏節(jié)，并通過各種渠道向世人傳播。例如鼓藏節(jié)中的蘆笙舞、木（銅）鼓舞以及獨特的銀飾服飾藝術(shù)已頻繁地被搬上國內(nèi)外舞臺，震撼了世人，因而吸引著全球各國人們的眼球。

　　總之，苗族的鼓藏節(jié)和苗年、吃新節(jié)等節(jié)日一樣，正日益成為全方位展示苗族歷史與文化的窗口和展覽會，成為苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國內(nèi)外傳播的橋梁和紐帶，在建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明中起著十分積極的作用。

　　資料來源：雷山縣人民政府網(wǎng)