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　　珞巴族詩歌

　　珞巴族的神話、故事和傳說，有相當(dāng)多的數(shù)量在節(jié)慶或宗教聚會上依一定歌調(diào)吟唱或?qū)Τ摹倪@個意義來說，它們也可稱作詩或歌。珞巴族的詩歌，大體分為頌歌和民歌兩種。頌歌一般在節(jié)慶嫁娶、喬遷和宗教活動中吟唱，多為贊美、祝愿之詞，但并不乏比喻和借喻的修辭手段。如新居落成時，歡樂的男女穿著漂亮的服裝，前去飲宴，人們唱著這樣的頌詞，以表達(dá)自己的歡樂心情：“白地樹流出了甜汁，百鳥飛來喝個酣暢淋漓；加基樹的果子已成熟，百鳥飛來啄得搖頭擺尾；新房蓋成的喬遷之日，我們小心撐破了肚皮?！痹谝恍┕?jié)慶的日子里，同族人歡聚一堂，各自暢聚舊誼，為了表達(dá)人們對族人團(tuán)結(jié)的渴望，人們唱著這樣的歌：“一棵高大的樹上，聚集了眾多的猴子；兇猛的豹子爬上來，大猴群起咬它的爪子，眾多的猴子啊，免掉了一死?！痹阽蟀妥逯校媚锍黾迺r亦有聚會，一些姑娘對父母所送的嫁妝不滿時，亦會唱出這樣的歌：“父母收了他們很多豬牛，怎能空手把我送走，渾身上下沒有一點裝飾，他們會說我是大水沖來的木頭。松鼠的耳朵上都有白點，野雞的頭上也有美麗的花紋，嫁到山上的烏佑女還有樹掛，我到男家怎能兀然一身?”珞巴族詩歌中，數(shù)量最多的是民歌。民歌往往是現(xiàn)實生活的寫照，如珞巴族中社會長期盛行買賣婚姻，娶妻交錢，嫁女收款，成了人們的習(xí)慣規(guī)范，即使在男女邂逅相遇的對歌中也有反映，下面是崩如部落的一則對歌：“女唱：堂堂的男子可曾知道，我的兄弟多得無數(shù)；好像河里的魚兒；您能給我的親兄弟每人一頭牛?您能給我的堂兄弟每人一頭豬?男唱：美麗的姑娘您可明白，要多少豬牛我也能給。我的兄弟也多似魚兒星星，他們的豬牛更是無數(shù)，您家的房子用多少根木頭建造?我還能如數(shù)添加牛豬?！辟I賣婚姻不是出于男女雙方自愿，婚后的不幸是可以想象的。因此在珞巴族民歌中，也不免會有憂怨之聲，下面民歌正體現(xiàn)這一點：“兩顆不同的珠子，怎能串在一起?那個心里不愛我的男子，為什么卻同他結(jié)成夫妻?天上的星星都在相聚，地上的親人該在一起；我為什么像離群的流星，消失在黑暗的天際?樹木的葉子又濃又密，共同抵擋風(fēng)雨的襲擊。我為何變成一片落葉?隨流水一起消失!”

　　珞巴族格言

　　格言是人們在長期生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的智慧結(jié)晶，具有語言精練，富有哲理的特點，因而在珞巴族的日常生活，尤其在戰(zhàn)爭動員和調(diào)解糾紛中，普遍使用。在珞巴族社會里，氏族制度的殘余濃厚地存在著，因而涉及教育氏族成員相互支持、消除分歧，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的格言較多，如“藤子雖長，但不分叉；弓箭雖分，永在一起”?！棒~的眼睛進(jìn)了沙子，可用棕絲掏出；老鼠的尾巴被竹子劃破，可用馬波葉子削平”。珞巴族是個勇敢善戰(zhàn)的民族，在長期的戰(zhàn)斗生活中積累豐富的經(jīng)驗，因此在他們的格言里，亦有這方面的總結(jié)。如戰(zhàn)斗動員會上，軍事首領(lǐng)號召戰(zhàn)士在艱苦的情況下仍須頑強(qiáng)戰(zhàn)斗時，就用下列格言：“豺狼在狹窄的地方，也會擺起威武的架勢；公狗在低矮的窩棚里，亦會亮出戰(zhàn)斗的威風(fēng)。”要想戰(zhàn)勝敵人，選擇作戰(zhàn)時機(jī)十分重要，不讓遠(yuǎn)道而來的敵人站穩(wěn)腳跟就予以襲擊，是重要的經(jīng)驗之一。珞巴族的格言對此也有精辟的提示：“不讓狗熊攀下青棡樹枝就把它打倒，不等野豬用嘴拱地就把它射倒?！比糇约赫純?yōu)勢，敵方卻負(fù)隅頑抗，為逼使對方投降，珞巴族有表示具有鎮(zhèn)懾作用的格言，并向敵人發(fā)出警告，如“向山腰的莽蛇舉起棍棒，向山頂?shù)睦匣⒗o弓弦?！痹趹?zhàn)斗時如若雙方勢均力敵，相持不下，一方派出調(diào)解人，尋求和平解決的途徑，調(diào)解人到了對方，就說出下列的格言，以表示自己的和解意圖：“拉拉樹上的藤子試試堅韌，拽拽削好的篾條試試結(jié)實。”若調(diào)解人發(fā)現(xiàn)某方對和解不抱誠意，甚至利用調(diào)停的機(jī)會擴(kuò)大事態(tài)的發(fā)展，調(diào)解人就使用下述的格言規(guī)勸，以使其改弦更張：“切莫用魚籠去騙魚來，切莫用火焰來射星星?！币坏╇p方和解達(dá)成，立石結(jié)盟，永遠(yuǎn)修好，雙方就往往說下列格言以示信守盟誓，不要違約：“今后勿在背后放暗箭，今后勿使毒蛇來傷身?！?/p>

　　珞巴族寓言

　　珞巴族民間文學(xué)的形式之一。其內(nèi)容蘊含著深刻的哲理。如何區(qū)別現(xiàn)象和本質(zhì)、如何理解因和果的關(guān)系，這是人類認(rèn)識史上經(jīng)常遇到的問題，只有進(jìn)行正確的區(qū)分，人們才能對客觀存在作出正確的判斷。珞巴族的寓言故事，就深刻地教導(dǎo)人們必須做到這一點。博嘎爾部落的“當(dāng)日和當(dāng)額木”這一寓言講到，阿巴達(dá)尼有兩個妻子，一個叫當(dāng)日，一個叫當(dāng)額木。當(dāng)日種地時不認(rèn)真鋤草，把木鋤朝石頭上磨，每天用壞七八把。當(dāng)額木卻工作努力，愛護(hù)工具，認(rèn)真鋤草，一天僅用壞一把木鋤。阿巴達(dá)尼只看當(dāng)日每天用壞的木鋤多，就給她獎勵，但到收割時，用壞木鋤多的妻子沒有收到多少糧食，用壞木鋤少的妻子收的糧食裝滿三個倉庫。事實上，阿巴達(dá)尼根據(jù)表面現(xiàn)象把問題看錯了。另一則寓言《老虎和獐子》，也講到老虎始初見到獐子長著長牙時，認(rèn)為它十分兇猛，心存恐懼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避。但當(dāng)了解到獐子的大牙連芭蕉葉也不易咬斷時，才把獐子捉住吃掉。這一故事，與柳宗元的《黔之驢》有異曲同工之妙。另外，《蝙蝠的故事》這則寓言，亦帶有上述特點。義都部落的寓言《安雅神》，又以譏諷的形式，批評一些毫無主見，聽人擺布的行為。該寓言講到：安雅神踩到蕁麻，腳又腫又痛，他找蕁麻報復(fù)。蕁麻說，它本無毒，只是蛇把毒物灑到它的身上有毒，才造成他的腳又腫又痛。安雅神聽了就去找毒蛇算賬，蛇說它為了避開鹿踩在自己身上，才躲到蕁麻的葉子下面，使它沾有毒液。安雅神聽了覺得蛇有道理，又改找鹿說理去。鹿回答說，它只想到樹下找果子吃，并沒有想踩蛇，這筆賬應(yīng)該算在果子身上。安雅神聽了，又放開鹿，找樹說理。安雅神就這樣依照對方的辯解，先后找到松鼠、鳥、蚊子，癩蛤蟆，無辜的癩蛤蟆遭到安雅神的毒打，渾身腫起很多疙瘩。珞巴人就通過有趣的寓言，闡發(fā)他們深刻的思想境界。

　　珞巴族謎語

　　珞巴族的民間創(chuàng)作之一。它以短小而富有趣味的語言，用以表示和測試智力的口頭創(chuàng)作。它多取材于生產(chǎn)和生活之中。如手杖是珞巴人外出必備的用具，尤其是一種丁字形的手杖，在背負(fù)重物時，用它支撐背筐的下部，可以站住休息片刻而不必把貨物卸下，而行走時又可防滑跌倒，因而珞巴人就有這樣的謎語：“人站著，它在后面站著，人沒走，它在前面先走——手杖”。屬于這一類的謎語還有，如“彎彎竹片、直直麻線——弓”；“肚飽眼睛大，肚餓眼睛小——背草藤筐”；“一個奴隸，又細(xì)又長——獨木梯子”；“有個女子個不高，四指朝天孩子多——雞爪谷”；“地上長出一根線，小孩又多個兒大——南瓜”；“上下跳動的白母雞——鍋里滾開的水”；“有個人，天天跑，跑來跑去跑不出門口——石磨”；對于人的行為和身上的器官，也是珞巴人打謎語的內(nèi)容之一。如“圍墻里面，圓石蹦跳——心臟”；“石洞里住著一個麂子——舌頭”；“倒掛的蔓加筐——鼻子”；“樹杈上冒氣——放屁”。此外，一些自然現(xiàn)象和天體，如太陽、月亮等，也成了珞巴人的謎語內(nèi)容。不過就總的來說，珞巴族的謎語包括的內(nèi)容還是不十分廣泛。

資料來源：分卷主編丹珠昂奔，《中國民族百科全書（藏族、門巴族、珞巴族卷）》，世界圖書出版公司：中國出版集團(tuán)，西安，2015年12月。