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　　2019年12月26日上午，藏族作家梅卓長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授·魔嶺記》首發(fā)式在青海西寧舉行。省垣作家、評(píng)論家四十余位參加首發(fā)式及作品研討會(huì)。會(huì)上，作家、評(píng)論家各抒己見(jiàn)，表達(dá)了對(duì)作家梅卓這部新作的看法。與會(huì)論者認(rèn)為作家十年一劍，創(chuàng)作了一部富于創(chuàng)造力的佳作?，F(xiàn)將部分專(zhuān)家評(píng)論摘編如下，以饗讀者。

《神授?魔嶺記》書(shū)影

　　內(nèi)容提要：

　　東查倉(cāng)部落的人們自稱(chēng)為格薩爾王的后裔，千年來(lái)傳承著史詩(shī)的珍貴傳統(tǒng)。但由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，史詩(shī)傳承危在旦夕，在一個(gè)特殊時(shí)刻，千年前被格薩爾打敗而壓伏到黑塔下的魔王伺機(jī)破塔而出，寄魂于世，破壞史詩(shī)空間，害死老一代神授藝人，企圖獲得新的能量，重新統(tǒng)治世界。在濃郁的史詩(shī)氛圍中長(zhǎng)大的男孩阿旺羅羅，本性善良純真，天賦異稟，他臨危受命，走上了格薩爾大王的寄魂山阿尼瑪卿，在轉(zhuǎn)山過(guò)程中，通過(guò)尋找、體驗(yàn)、求教和學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)不懈努力和執(zhí)著追求，尋師、尋父、尋找自我，在多位得道大師、史詩(shī)人物、山神地衹的幫助下，最終獲得傳統(tǒng)的藝人帽和珍奇的圓光技藝，成長(zhǎng)為新一代神授圓光藝人。

　　作者簡(jiǎn)介

作者在阿尼瑪卿山區(qū)

　　梅卓，女，藏族。一級(jí)作家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，青海省作家協(xié)會(huì)主席，《青海湖》文學(xué)月刊主編，國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家、青海省優(yōu)秀專(zhuān)家。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)部落》《月亮營(yíng)地》，詩(shī)集《梅卓散文詩(shī)選》，小說(shuō)集《人在高處》《麝香之愛(ài)》，散文集《藏地芬芳》《吉祥玉樹(shù)》《走馬安多》《乘愿而來(lái)》等，作品入選多種選集。曾獲全國(guó)百千萬(wàn)人才工程獎(jiǎng)、全國(guó)文化名家暨四個(gè)一批拔尖人才、全國(guó)第五屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)、全國(guó)第十屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)作家百麗小說(shuō)獎(jiǎng)、青海省首屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、第四、五、六屆省政府文學(xué)作品優(yōu)秀獎(jiǎng)、青海省四個(gè)一批拔尖人才等。

　　《神授?魔嶺記》短評(píng)小輯

諾布旺丹

　　文化空間是孕育格薩爾史詩(shī)的生命本源。梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授?魔嶺記》運(yùn)用曲折而生動(dòng)的筆法，對(duì)跨越千年的格薩爾史詩(shī)的文化空間和文化語(yǔ)境進(jìn)行了哲理性反思，深刻表達(dá)了文化語(yǔ)境、故事本體和演述藝人三者作為活態(tài)史詩(shī)的三要素，相互依存、互為因果的整體性生態(tài)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制這一千年不變的基本規(guī)律和法則，寓意深長(zhǎng)、耐人尋味。

　　——諾布旺丹（中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室主任、全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任、博士生導(dǎo)師）

馬鈞

　　梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授?魔嶺記》是作者歷經(jīng)多年知識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)、精神準(zhǔn)備后潛心創(chuàng)作的一部極具文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的力作。其價(jià)值和意義在于：第一，小說(shuō)接續(xù)格薩爾傳說(shuō)的藏文化傳統(tǒng)，以小說(shuō)化和個(gè)性化的審美方式，重構(gòu)《格薩爾史詩(shī)》四大戰(zhàn)役之首的《魔嶺大戰(zhàn)》，延續(xù)了藏民族的共同記憶和傳說(shuō)文化的文脈；第二，從眾人傳唱到作家書(shū)寫(xiě)，作者以燦爛迷人、神秘莫測(cè)的傳承藝術(shù)，展示了格薩爾文化中最具魅力的神異秉賦，以及與此息息相關(guān)的藏民族生活獨(dú)異的精神品質(zhì)和心靈底色，以更幽曲、深邃的筆觸，彰顯了一個(gè)民族心靈的博大與神奇；第三，作者以深摯的視野，在展示史詩(shī)魅力的同時(shí)，作者更是加大了對(duì)史詩(shī)現(xiàn)代命運(yùn)的思考。第四，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)在沒(méi)有背離現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)審美價(jià)值的前提下，著力凸現(xiàn)某種帶有鮮明民族特性和地域特征的浪漫氣質(zhì)，尤其是將中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中一直被弱化和忽視的神異傳統(tǒng)，在新的文學(xué)條件下進(jìn)行了富有遠(yuǎn)見(jiàn)和創(chuàng)意的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，豐富了當(dāng)代文學(xué)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的風(fēng)神意態(tài)。第五，小說(shuō)進(jìn)一步彰顯和拓展了異質(zhì)化書(shū)寫(xiě)的空間和表現(xiàn)力。

　　——作家、評(píng)論家：馬鈞（《青海日?qǐng)?bào)》文化專(zhuān)刊部主任、編審，青海文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）

劉曉林

　　梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授?魔嶺記》是一部意涵豐沛的作品。小說(shuō)表層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了“成長(zhǎng)”的主題，講述藏族少年阿旺羅羅領(lǐng)受使命，經(jīng)過(guò)高德大僧的引導(dǎo)、點(diǎn)化，自我的磨礪與修煉，成為一代神授藝人故事。在阿旺羅羅成長(zhǎng)過(guò)程中，貫穿了藏民族英雄史詩(shī)格薩爾“魔嶺大戰(zhàn)”的故事，在現(xiàn)實(shí)、歷史、傳說(shuō)的相互交織中，表現(xiàn)藏民族勇敢、忠義、傾向美善的精神氣質(zhì)和瑰麗豐贍的民族文化，這也構(gòu)成了小說(shuō)更為重要的題旨。小說(shuō)結(jié)構(gòu)縝密，想象郁勃，語(yǔ)言細(xì)膩詩(shī)性，特別是阿旺羅羅和他的保護(hù)神精靈般的扎拉相攜而行的敘事線(xiàn)索，給作品營(yíng)造了一種輕盈靈動(dòng)的格調(diào)。可以說(shuō)，《神授?魔嶺記》是近期出現(xiàn)的深入挖掘民族文化和民族心理，風(fēng)格獨(dú)具的一部?jī)?yōu)秀作品。

　　——評(píng)論家：劉曉林（青海師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、駿馬獎(jiǎng)評(píng)委）

馬海軼

　　梅卓長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授?魔嶺記》采用“在路上”這種古老的小說(shuō)結(jié)構(gòu)原型，以阿旺羅羅千難萬(wàn)險(xiǎn)成長(zhǎng)為格薩爾說(shuō)唱藝人的經(jīng)歷為主線(xiàn)，以格薩爾征戰(zhàn)北國(guó)魔王，獲得勝利為輔線(xiàn)，以被格薩爾打敗的北國(guó)魔王在末法時(shí)代破塔復(fù)活，企圖統(tǒng)治世界，最終在格薩爾后人正義的力量面前灰飛煙滅為暗線(xiàn)。三條線(xiàn)索相互交織，相互推進(jìn)，勾勒出一個(gè)民族的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，同時(shí)展現(xiàn)了藏族人民的神話(huà)傳說(shuō)、宗教信仰和生活習(xí)俗。作品立意宏偉，氣勢(shì)磅礴，敘事從容，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，語(yǔ)言精美，想象奇崛，人物形象生動(dòng)飽滿(mǎn)，故事情節(jié)曲折離奇，史詩(shī)與當(dāng)代交融，神話(huà)和現(xiàn)實(shí)焊接，是一部浪漫主義傳奇佳作，題材廣闊宏大，情節(jié)曲折離奇，場(chǎng)面層出不窮，形象生動(dòng)雋永。其藝術(shù)魅力堪稱(chēng)東方《魔戒》和中國(guó)的《哈利?波特》。貫穿始終的民族傳統(tǒng)精神和英雄主義基調(diào)，為這部作品賦予了時(shí)代意義，其主題與《格薩爾史詩(shī)》形成了精神同構(gòu)。

　　——作家、詩(shī)人、評(píng)論家：馬海軼（青海文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）

索南多杰

　　傳統(tǒng)的神授藝人叫“巴仲”，就是受神力作用的藝人大腦或心間洶涌澎湃的說(shuō)唱天賦，而這種天賦所宣揚(yáng)的就是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》。他們所說(shuō)唱的故事既不是后天的靠勤奮學(xué)來(lái)的，也不是自娘胎出生以來(lái)先天會(huì)唱的，是在偶然的機(jī)緣通過(guò)做夢(mèng)等途徑得到神靈的啟示而獲得。從民間信仰的角度來(lái)說(shuō)，這些神授藝人是格薩爾及其神靈系統(tǒng)派到人間的使者，在弘揚(yáng)《格薩爾王傳》的同時(shí)斬妖除魔，維護(hù)世界的和平與安寧。梅卓筆下的阿旺羅羅就是一位不忘初心的堅(jiān)守者和天賦異稟的救世主，他的成長(zhǎng)經(jīng)歷頗具使命感和儀式感，通篇充滿(mǎn)著清風(fēng)拂面般的新鮮感。而這種新鮮感貫通了過(guò)去和傳統(tǒng)的時(shí)間空間，融合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩個(gè)界面。從傳統(tǒng)文化而言，作者在堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大量使用了具有時(shí)代烙印的時(shí)髦新詞，令人耳目一新；而在創(chuàng)作上故事情節(jié)的虛構(gòu)等力求返璞歸真、似曾相識(shí)。在新奇詞匯和熟悉的韻味中讓我再次體驗(yàn)到千年史詩(shī)的神奇魅力，《神授?魔嶺記》堪稱(chēng)經(jīng)典的守正創(chuàng)新之作。

　　——索南多杰：中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，格薩爾學(xué)博士

郭建強(qiáng)

　　作家梅卓歷時(shí)數(shù)年嘔心瀝血之作《神授?魔嶺記》，堪稱(chēng)言說(shuō)藏地人心旨?xì)w和文化流脈的長(zhǎng)篇史詩(shī)。越是深入認(rèn)識(shí)藏族文化，我們?cè)绞悄芨惺艿侥欠N渾樸瑰麗的質(zhì)地，嗅到那縷沁人心脾的馨香。說(shuō)唱史詩(shī)《格薩爾》的神授藝人，作為一種文化現(xiàn)象而舉世矚目，引起了包括生命科學(xué)家在內(nèi)的各學(xué)科專(zhuān)家的注意。神授藝人的奇特經(jīng)歷和神秘記憶，使得他們成為可游走于現(xiàn)世與歷史兩端、現(xiàn)實(shí)和神話(huà)兩極的詩(shī)性通靈者。以他們作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的主人公和講述者，對(duì)于每個(gè)志存高遠(yuǎn)的作家都是極大的誘惑。然而，神授藝人詩(shī)意天生、視角獨(dú)然、閱世豐富的特點(diǎn)，又意味著刻畫(huà)他們是高難度的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授?魔嶺記》證明梅卓女士是可以勝任的這個(gè)題材少有的書(shū)寫(xiě)者，作家給我們展示了一幅時(shí)空交錯(cuò)、人神共在，激情與理智似乎觸之可感的斑斕唐卡。這是她的生命經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，也是活生生的文化借助于作家的一次廣遠(yuǎn)而深邃的展示。

　　——郭建強(qiáng)：詩(shī)人、評(píng)論家、青海省作協(xié)副主席

龍仁青

　　在閱讀梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授?魔嶺記》時(shí)，我強(qiáng)烈地感受到了梅卓近乎偏執(zhí)的寫(xiě)作追求，或許，她從加西亞·馬爾克斯等這些文學(xué)大師那里得到了啟示，而時(shí)時(shí)刻刻伴隨著她的生活本身，又使她產(chǎn)生了一種用原始、樸素的語(yǔ)言去講述發(fā)生在自己身邊的故事的沖動(dòng)，她試圖通過(guò)漢語(yǔ)敘事，去完成一部完全在藏文化視域下的藏地故事。梅卓選擇了《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱藝人，這樣一種在藏地廣發(fā)存在，卻又極為特殊的人群，作為她小說(shuō)的敘事人物，是因?yàn)椤陡袼_爾》史詩(shī)本身就是藏文化的集大成者，而這樣的“集大成”卻是由它的說(shuō)唱藝人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)呈現(xiàn)的，這也便成為梅卓進(jìn)入她試圖以藏文化視角展開(kāi)敘事的一個(gè)切口，讓她有了集中呈現(xiàn)藏文化視域下的生活原貌的一個(gè)契機(jī)。這是梅卓這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的巧妙所在。

　　小說(shuō)打通了現(xiàn)實(shí)與《格薩爾》史詩(shī)之間自由穿梭的通道，游走在神話(huà)與現(xiàn)實(shí)之前，卻不留痕跡，出入自在?！陡袼_爾》史詩(shī)迄今是一部“活態(tài)”史詩(shī)，這種“活態(tài)”本身就是對(duì)我們固化地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的一種消解。梅卓的這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，便是抓住了藏地現(xiàn)實(shí)生活中的這種“活態(tài)”現(xiàn)象，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法讓魔幻歸零，使奇異瑰麗的現(xiàn)實(shí)生活歸位為現(xiàn)實(shí)。

　　——龍仁青：小說(shuō)家，青海省作協(xié)副主席

卓瑪

　　由英國(guó)一家出版社發(fā)起的“重述神話(huà)”出版項(xiàng)目在全球引發(fā)了一股名家重構(gòu)神話(huà)的創(chuàng)作熱潮，蘇童、葉兆言、李銳、阿來(lái)都加盟了“重述神話(huà)”中國(guó)卷的創(chuàng)作，阿來(lái)的《格薩爾王》是人性思考與“重述神話(huà)”的結(jié)合?！陡袼_爾》這一部活形態(tài)的史詩(shī)，深刻影響著藏民族的精神世界與民俗生活。今天，以史詩(shī)《格薩爾》為題材開(kāi)展的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)形成了豐富的互文性寫(xiě)作，我省作家梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神授?魔嶺記》就是作家出于重述《格薩爾》史詩(shī)的創(chuàng)作自覺(jué)為讀者奉獻(xiàn)的一部新作。

　　梅卓生長(zhǎng)生活于這片土地，諳熟史詩(shī)的內(nèi)涵、傳播特點(diǎn)及其中蘊(yùn)含的精神與信仰，在這一題材的虛構(gòu)能力上具有先天的文化優(yōu)勢(shì)。因此，與梅卓早期詩(shī)化風(fēng)格的中短篇小說(shuō)以及帶有歷史傳奇色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)不同的是，《神授?魔嶺記》接續(xù)了神魔小說(shuō)的傳統(tǒng)，圍繞人神共戰(zhàn)，降妖鋤魔展開(kāi)了豐富的想象，故事引人入勝。特別的是，作家長(zhǎng)期浸淫于青海這片《格薩爾》的傳播場(chǎng)域與文化場(chǎng)域中，占有豐富的口頭傳統(tǒng)資料，小說(shuō)中不斷溢出宗教、巫術(shù)、民俗、動(dòng)物學(xué)、風(fēng)物志、地理學(xué)等豐富的知識(shí)資源，反映出作家堅(jiān)實(shí)有力的創(chuàng)作儲(chǔ)備，也為她的創(chuàng)作提供了精微細(xì)膩的細(xì)節(jié)保障。情節(jié)精妙之處，宛如神授，令人擊節(jié)。

　　作為中國(guó)當(dāng)代藏族作家的代表性人物，梅卓在小說(shuō)中傳遞了藏民族共同的文化記憶，體現(xiàn)出別樣的文化延續(xù)感。這種探索無(wú)疑豐富了對(duì)于史詩(shī)的轉(zhuǎn)寫(xiě)和充滿(mǎn)個(gè)性的體驗(yàn)，使這一題材呈現(xiàn)出更為迷人的光暈。這是一次富有意義的寫(xiě)作實(shí)踐，可以預(yù)見(jiàn)它將在藏族文學(xué)中產(chǎn)生獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。

　　——卓瑪(青海民族大學(xué)教授、文學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師、青海省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席)

　　原文載于《青海日?qǐng)?bào)》 2019年12月27日第10版

　　圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

　　文章推薦：卓瑪（青海民族大學(xué)）

　　圖文編輯：曹揚(yáng)洋（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)）