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《祭語(yǔ)風(fēng)中》

《界》

《放生羊》

《雪域童年》

《撞死了一只羊》海報(bào)

次仁羅布

次仁羅布在講座中

次仁羅布（右一）在采風(fēng)途中。

　　就像走在西藏拉薩那條著名古老街道上的某個(gè)人一樣，藏族作家次仁羅布給人的第一印象是慈悲、謙遜與和氣。當(dāng)然，他真實(shí)而自然的微笑，更像每一個(gè)普普通通的藏族人。

　　這幾年，憑著一部部藏地題材力作的完成，藏族作家次仁羅布悄然走進(jìn)讀者的視野。他是如此謙遜，以至于你會(huì)忘記他的作品摘得國(guó)內(nèi)多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并被翻譯成多國(guó)文字，有的作品還被改編成影視劇本……

　　在次仁羅布細(xì)膩的筆下，人們可以更為真實(shí)地了解西藏，了解眾說(shuō)紛紜的西藏歷史與藏族的民風(fēng)民俗。他用一部部文學(xué)作品，深層地表達(dá)著這一民族的心路歷程。

　　“文學(xué)為我打開(kāi)了一片廣闊的天地”

　　次仁羅布出生在藏族人視為圣地的拉薩，而且就在那條古老的八廓街長(zhǎng)大?！爸两?，在八廓街居住與成長(zhǎng)的歲月，是我文學(xué)創(chuàng)作重要的靈感來(lái)源?！?/p>

　　也許正因?yàn)槿绱?，次仁羅布筆下總能透露西藏最為直觀的人文風(fēng)景，能夠觸摸到藏族人最本真的自我，仿佛這一切深入他的骨髓，深埋在他的血液里。

　　上世紀(jì)70年代中后期，次仁羅布開(kāi)始接觸到一些文學(xué)作品。在姨媽家中，他總能搜羅到姨夫的一些舊書(shū)，如《敵后武工隊(duì)》《林海雪原》等，這些書(shū)令他癡迷不已。

　　文學(xué)的世界，在次仁羅布少年時(shí)期便為他打開(kāi)了一片廣闊的天地。在那里，他看到了一個(gè)自己原本不熟悉的世界。他徜徉其中，變換著不同的角色。

　　上世紀(jì)80年代初，次仁羅布考進(jìn)西藏大學(xué)文學(xué)系藏語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。他開(kāi)始涉獵藏族歷史、文學(xué)、哲學(xué)及宗教等?！斑@對(duì)后期我的文學(xué)創(chuàng)作影響很大，特別是在藏地題材文學(xué)作品的呈現(xiàn)上沒(méi)有了隔閡感，就像是生活當(dāng)中的一部分?！贝稳柿_布說(shuō)，“許多讀者反饋說(shuō)我所寫(xiě)的作品反映的就是當(dāng)下藏族人的精神面貌及他們的所思所想，跟這一時(shí)期我的學(xué)習(xí)與閱讀是分不開(kāi)的?！?/p>

　　在西藏大學(xué)時(shí)，次仁羅布在一位來(lái)自?xún)?nèi)地朋友的推薦下，開(kāi)始讀拜倫、雪萊、莎士比亞等人的著作，這為他今后的創(chuàng)作之旅打開(kāi)了一扇更為廣闊的文學(xué)之窗?！澳切┰?shī)集在當(dāng)時(shí)的西藏是買(mǎi)不到的，讀過(guò)后，對(duì)我的觸動(dòng)特別大?！?/p>

　　那時(shí)的次仁羅布總感慨，人家怎么就能寫(xiě)出那么美的詩(shī)句呢？那種情感、那些詞語(yǔ)，仿佛是有魔性的，讀過(guò)讓人念念不忘。

　　“于是，我就想自己也要嘗試著寫(xiě)一些東西，開(kāi)始有了一些很短的詩(shī)歌創(chuàng)作?！贝稳柿_布說(shuō)。

　　上世紀(jì)80年代，西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作風(fēng)起云涌，這類(lèi)文學(xué)之風(fēng)承襲西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作手法，刮到了雪域高原。次仁羅布開(kāi)始接觸到象征派詩(shī)歌先驅(qū)波特萊爾的作品，還有托馬斯·艾略特的《荒原》等……這一切讓他又一次深深地感到詩(shī)歌創(chuàng)作正在飛速發(fā)展，同時(shí)，這也給他帶來(lái)困惑。

　　至今，次仁羅布還能深刻地回憶起那一時(shí)期自己的不自信。他笑笑說(shuō)：“看過(guò)這些作品，我甚至有點(diǎn)不敢寫(xiě)了?！?/p>

　　1986年，次仁羅布從西藏大學(xué)畢業(yè)，分配到昌都縣中學(xué)教書(shū)。兩年后，他調(diào)回拉薩，在西藏郵電學(xué)校工作。

　　大約是1989年末，次仁羅布因工作原因從拉薩到尼木縣，辦完事后準(zhǔn)備返回拉薩?！澳菚r(shí)的交通還不太方便，要到公路邊搭便車(chē)才行?！眮?lái)到公路邊招手等待便車(chē)的次仁羅布，從站立的位置看到碧波蕩漾的河心中，一位老人劃著牛皮船，悠然飄浮在水面中央。

　　那一刻的畫(huà)面，有落日的余輝，有河流與巖石、荒灘與山峰、老人與牛皮船，所有的一切給人一種荒涼、原始的震撼感。此情此景，給原本就喜歡文學(xué)的次仁羅布深深一擊，一種說(shuō)不上來(lái)的觸動(dòng)涌動(dòng)在他內(nèi)心深處。

　　于是，次仁羅布的第一篇小說(shuō)《羅孜的船夫》有了初步的構(gòu)思。在完成創(chuàng)作后，他在忐忑中把作品投給了《西藏文學(xué)》編輯部。

　　“雖然投稿了，但從未想過(guò)發(fā)表的事情?！被貞浿^(guò)往，次仁羅布認(rèn)真地說(shuō)著，依然滿(mǎn)目笑意。

　　此前，作為一名藏語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，他曾用藏語(yǔ)寫(xiě)過(guò)一些散文、詩(shī)作和短篇小說(shuō)，在《西藏青年》《拉薩晚報(bào)》等媒體上發(fā)表過(guò)。他坦言：“至今，我還保留著《西藏文學(xué)》給我的退稿信。后來(lái)，我從藏文書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向了漢語(yǔ)寫(xiě)作?！?/p>

　　將《羅孜的船夫》投給《西藏文學(xué)》編輯部后，并未對(duì)發(fā)表抱太大希望的次仁羅布卻在一段時(shí)間后意外地收到了當(dāng)時(shí)《西藏文學(xué)》主編李佳俊的一封信。在信里，李佳俊表達(dá)了對(duì)小說(shuō)《羅孜的船夫》的一些看法，并告知他何時(shí)刊發(fā)等，還讓他抽空到《西藏文學(xué)》編輯部去一趟。

　　至今，次仁羅布依舊保留著李佳俊的這封回信。他說(shuō)，李老師的這封回信成為自己之后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力。

　　更讓他驚訝的是，《西藏文學(xué)》刊發(fā)時(shí)，在他那篇《羅孜的船夫》文后，主編李佳俊配發(fā)了一篇更長(zhǎng)的評(píng)論性文章?！斑@是對(duì)我最大的鼓勵(lì)?！贝稳柿_布覺(jué)得，有時(shí)候，幸福來(lái)得就是這般突然。

　　“我的小說(shuō)保持著藏族傳統(tǒng)文化最根本的基調(diào)”

　　正式發(fā)表《羅孜的船夫》后，次仁羅布的一些中短篇小說(shuō)陸陸續(xù)續(xù)見(jiàn)諸雜志與報(bào)端。盡管如此，對(duì)他而言，此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作仍然只是個(gè)人的業(yè)余愛(ài)好。他說(shuō)：“我最初的寫(xiě)作像所有的初寫(xiě)者一樣，極不成熟，表現(xiàn)在文字不過(guò)關(guān)、小說(shuō)的敘事不成熟，還帶有很強(qiáng)的模仿性?！?/p>

　　直到2004年，已經(jīng)在西藏日?qǐng)?bào)社當(dāng)上一名編輯的次仁羅布，有幸被西藏作協(xié)選派到魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)。在那里，他不僅學(xué)到了文學(xué)理論知識(shí)，也學(xué)到了文學(xué)創(chuàng)作的技巧，極大地開(kāi)拓了視野。令他印象深刻的是，有一次，作家閻連科講完課留下一句話(huà)：“要是寫(xiě)不出跟別人不一樣的作品，還不如不寫(xiě)?！?/p>

　　這句話(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)還未把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成一門(mén)職業(yè)的次仁羅布而言，就像是一句警言，令他久久思索。從此，他有意無(wú)意地注意著自己寫(xiě)作中的敘事手法。

　　到魯院進(jìn)修的時(shí)日，至今被次仁羅布稱(chēng)為是彌足珍貴的經(jīng)歷。他說(shuō)自己較為成熟的作品都是從魯院畢業(yè)后完成的。2005年底，他從西藏日?qǐng)?bào)社調(diào)到西藏文聯(lián)，開(kāi)啟了真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作。

　　“每一部作品都需要一個(gè)最好的切入點(diǎn)，否則你最好先別動(dòng)手?！边@是成為作家后的次仁羅布對(duì)自己的要求。

　　秉持這樣的寫(xiě)作理念，這些年，次仁羅布的每一篇小說(shuō)發(fā)表后，總能引起讀者極大的興趣，他也因此而斬獲很多獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　當(dāng)作品《殺手》面世時(shí)，次仁羅布并未想過(guò)它會(huì)受到那么多的矚目：入選《2006年中國(guó)小說(shuō)排行榜》和《2006年度中國(guó)短篇小說(shuō)》，入圍《小說(shuō)選刊》每4年一屆的“全國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)篇目”，入選“21世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”，摘得西藏“第五屆珠穆朗瑪文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，被藏族導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦改編成電影《撞死了一只羊》，搬上大熒幕……

　　作為魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主，次仁羅布認(rèn)為小說(shuō)必須要有它立體的東西呈現(xiàn)出來(lái)?？赐暌徊啃≌f(shuō)就讀懂這段歷史，讓讀者感知當(dāng)事人的一種情感和他們的生活經(jīng)歷，這就是小說(shuō)的意義。

　　對(duì)于自己的每一部作品，次仁羅布最終希望呈現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)。他說(shuō)：“我想把人的忍耐、人的善良，還有在困境面前表現(xiàn)出來(lái)的勇氣，以及藏族人那種恬淡的，不是特別追求物質(zhì)利益，而是一種適可而止、永遠(yuǎn)保存一種純真的內(nèi)心……我想把這些美好的品質(zhì)在作品里呈現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

　　次仁羅布說(shuō)：“我的小說(shuō)一直保持著藏族傳統(tǒng)文化最根本的基調(diào)?！彼f(shuō)，藏族傳統(tǒng)文化始終審視人的生命尊嚴(yán)、人活著的意義?！耙苍S，正因?yàn)槿绱?，?dāng)代藏族文學(xué)對(duì)于中國(guó)文壇來(lái)說(shuō)是清新的元素，是不同的聲音，是不斷對(duì)生命的拷問(wèn)?！?/p>

　　在次仁羅布看來(lái)，小說(shuō)要有歷史的底蘊(yùn)，要有人文的光環(huán)，要指出人活著所面臨的尷尬、艱難、掙扎，更要讓人們看到希望。

　　當(dāng)次仁羅布還是一名文學(xué)愛(ài)好者時(shí)，他最喜歡的作家就是美國(guó)的海明威和?？思{。他說(shuō)：“到現(xiàn)在，我還是喜歡把他們的作品拿出來(lái)重讀?！背艘酝?，他也特別喜歡《米格爾大街》《帝國(guó)瀑布》《等待野蠻人》等作品。

　　無(wú)論是在成名前還是成名后，次仁羅布始終認(rèn)為，文學(xué)需要教人向善，給人以希望。

　　他說(shuō)，雖然我們常說(shuō)苦難與無(wú)常，但正是苦難讓我們立心，把心樹(shù)起來(lái)，讓自己的心強(qiáng)大。在任何苦難與挫折面前，我們的心能夠承受得住、能夠面對(duì)，這是文學(xué)必須要做的事情，也是文學(xué)的魅力。

　　“我用融入生活的小說(shuō)元素映照民族精神和文化內(nèi)涵”

　　文學(xué)并不是純粹的歷史記錄者。但通過(guò)塑造人物，小說(shuō)通過(guò)文字達(dá)到人的內(nèi)心隱秘世界，把人心的幽暗與明亮呈現(xiàn)出來(lái)。

　　有人說(shuō)，次仁羅布的長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》是民族歷史發(fā)展的心靈史和靈魂史。這部作品一出版，便引起了藏族文學(xué)界和國(guó)內(nèi)主流評(píng)論界的廣泛關(guān)注，并且得到充分肯定。

　　迄今為止，《祭語(yǔ)風(fēng)中》仍然是次仁羅布最為滿(mǎn)意的長(zhǎng)篇小說(shuō)。書(shū)中有次仁羅布記憶里童年在八廊街生活時(shí)的人物和場(chǎng)景。他說(shuō)，那是西藏許許多多老百姓的日常，是精神和世俗生活融匯在一起的狀態(tài)。

　　次仁羅布認(rèn)為，歷史與經(jīng)歷，是小說(shuō)產(chǎn)生的最初來(lái)源。他拿自己的中篇小說(shuō)《界》的緣起，講小說(shuō)的來(lái)源，以及小說(shuō)與生活、與歷史的關(guān)聯(lián)與重要性。

　　2005年盛夏的一天，次仁羅布來(lái)到拉薩堆龍德慶區(qū)柳梧山谷桑普寺，獨(dú)特的自然景觀與人文底蘊(yùn)深深地吸引了他。

　　桑普寺河溝里有座白塔，白塔背后流傳著許多故事。次仁羅布把自己閱讀的很多相關(guān)歷史書(shū)籍，聽(tīng)到的故事，自己積累的人生閱歷等交融、糅合在一起，讓小說(shuō)逐漸豐滿(mǎn)了起來(lái)。于是，一部3萬(wàn)多字的中篇小說(shuō)《界》成型。

　　次仁羅布最終將小說(shuō)《界》的故事發(fā)生時(shí)間限定在19世紀(jì)上半葉的舊西藏，將那段紛亂的歷史作為時(shí)代背景，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)舊西藏的莊園，將農(nóng)奴主與農(nóng)奴、僧人與俗人、底層人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系描寫(xiě)出來(lái)，呈現(xiàn)舊西藏底層人民艱難的生活狀態(tài)。

　　“這個(gè)莊園從鼎盛到衰落的過(guò)程，呈現(xiàn)出舊制度的僵化與腐朽。這是小說(shuō)《界》呈現(xiàn)出來(lái)的更廣闊的社會(huì)背景，也是我希望在這部小說(shuō)里所要表達(dá)的一個(gè)重要主題?！贝稳柿_布坦言，想通過(guò)小說(shuō)《界》讓讀者看到或了解和平解放前舊西藏的一個(gè)社會(huì)縮影?！巴ㄟ^(guò)這部小說(shuō)，可以看到一些舊時(shí)代丑陋的東西，進(jìn)而對(duì)舊時(shí)代的體制、文化、種姓歧視等等，有一些反思?！?/p>

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，性格極為和善的次仁羅布對(duì)“人人生而平等”常常帶著反思與質(zhì)問(wèn)。他想通過(guò)自己的小說(shuō)喚醒人們內(nèi)心里人與人之間的平等、友愛(ài)、同情之心?！耙矊?duì)我們父輩曾經(jīng)生活過(guò)的那種社會(huì)體制有一種深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有一些對(duì)生活的考驗(yàn)，對(duì)生命的拷問(wèn)?！?/p>

　　“我在用文學(xué)的方式講述一個(gè)民族的歷史”

　　“藏族文化到底有哪些優(yōu)勢(shì)，哪些劣勢(shì)？怎樣把優(yōu)勢(shì)撿起來(lái)，把糟粕去掉，是我們這個(gè)民族前行并且立足的基石。”人們總能在次仁羅布的言行里，感受到他對(duì)藏民族和藏文化的深沉愛(ài)戀。

　　在八廓街的居民院和古街巷道里，有次仁羅布童年最美好的回憶。他愛(ài)八廓的古街古院、愛(ài)古城拉薩、愛(ài)西藏與藏民族。而這些，在他的文學(xué)創(chuàng)作里是看得見(jiàn)的文字，也是彌漫在他文字背后的情感。

　　平日里，一有空，像許多生活于西藏的人一樣，次仁羅布也喜歡泡茶館。他說(shuō)，這是他觀察體悟藏族老百姓日常生活的一個(gè)重要方式。

　　“突然一句話(huà)，一個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作，一個(gè)毫無(wú)征兆卻發(fā)生了的小插曲，也許就會(huì)帶給你某種靈感。然后，將自己的經(jīng)歷，包括閱讀的書(shū)籍、生活中遇到的點(diǎn)滴，在無(wú)形中將無(wú)意識(shí)的情景揉進(jìn)去，一部小說(shuō)的最初來(lái)源可能就這么產(chǎn)生了。”次仁羅布笑著說(shuō)。

　　這些年，在長(zhǎng)時(shí)間觀察和體悟生活的過(guò)程中，次仁羅布想要表現(xiàn)人們豐富的內(nèi)心世界，表現(xiàn)藏族人在面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊時(shí)的心態(tài)，表現(xiàn)人類(lèi)共有的喜怒哀樂(lè)。

　　在次仁羅布的電腦里，保存著許多舊時(shí)的資料照片：位于八廓街的老居民院、一位穿著多處縫補(bǔ)僧衣的舊西藏僧人、一個(gè)藏式建筑中現(xiàn)今基本看不到的廊道和柱子、舊西藏底層人勞動(dòng)時(shí)光著腳的畫(huà)面……諸如此類(lèi)。這些過(guò)去的圖片，細(xì)心的次仁羅布只要看到了，總是會(huì)保存下來(lái)?！爸挥心X海里存在比較清淅的畫(huà)面，對(duì)那一時(shí)期的歷史有一個(gè)感觀的認(rèn)識(shí)，才能著手一部作品的創(chuàng)作。要隨時(shí)隨地培養(yǎng)自己的觀察力，從細(xì)節(jié)處寫(xiě)出與別人不一樣的東西，你的小說(shuō)才有可能被讀者認(rèn)可?！?、

　　于是，在日喀則最邊緣的薩嘎縣城，一個(gè)風(fēng)沙走石的夜晚，《殺手》的雛形在腦海里現(xiàn)出；

　　在拉薩的柳梧山谷（桑普寺），一座破敗的白塔及其傳說(shuō)，讓《界》的靈感緣起；

　　在藏族人每日行走的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，一篇充滿(mǎn)了救贖氣息的《放生羊》得以構(gòu)思......

　　在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，次仁羅布對(duì)自己有了這樣一種認(rèn)同感：“我在用文學(xué)的方式講述一個(gè)民族的歷史?！?/p>

　　次仁羅布一再?gòu)?qiáng)調(diào)，文學(xué)創(chuàng)作是在創(chuàng)作精神食糧，是引導(dǎo)別人、塑造靈魂。

　　米拉日巴的故事、真實(shí)的藏族史料、民歌、傳說(shuō)及民間故事……你總能在次仁羅布的筆下觸摸到這些元素。他總說(shuō)，要是沒(méi)有廣泛的閱讀，也許你能把一個(gè)故事寫(xiě)好，但從作品的高度和深刻性來(lái)講，你與讀者可能達(dá)不到文學(xué)的共鳴。

　　在文學(xué)界名聲漸盛時(shí)，許多渴望文學(xué)創(chuàng)作的年輕讀者總問(wèn)次仁羅布，如何提高寫(xiě)作能力、如何表達(dá)？他給出的答案是：“要一直努力，要將讀書(shū)和創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行，不要間斷，只有這樣，才能提高寫(xiě)作水平?！?/p>

　　他說(shuō)，如果立志要成為一名文學(xué)創(chuàng)作者，就必須讀很多書(shū)。不僅僅是文學(xué)作品的閱讀，還包括歷史、宗教、哲學(xué)、自然、軍事等學(xué)科?！爸挥卸嚅喿x，你的筆尖才會(huì)有分寸，才不致于脫離現(xiàn)實(shí)?！?/p>

　　“當(dāng)中國(guó)文學(xué)整體呈現(xiàn)出往前走的敘事發(fā)展，藏地文學(xué)該為中國(guó)文學(xué)作哪些貢獻(xiàn)？”在現(xiàn)階段，次仁羅布自己常思考這樣一個(gè)問(wèn)題。

　　“立足在民族文化之上，提出另外一種生存的價(jià)值觀念，以豐富中國(guó)文學(xué)——所有的作家都在擔(dān)當(dāng)著這樣一份責(zé)任，也在努力耕耘。至于能夠走到一個(gè)什么樣的程度，取決于作品的質(zhì)量?！贝稳柿_布說(shuō)。

　　如今，次仁羅布正在完成他的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《烏斯藏》。這部仍在創(chuàng)作中的作品得到了中宣部文化名家項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)資助。

　　在工作中，作為《西藏文學(xué)》的主編，次仁羅布努力培養(yǎng)西藏文學(xué)新人，先后向《人民文學(xué)》《作品》《民族文學(xué)》《芳草》等重要刊物推薦了十多位西藏青年作者的作品。利用這個(gè)平臺(tái)，為十余位作家召開(kāi)作品研討會(huì)。同時(shí)，舉辦了3期《西藏文學(xué)》走進(jìn)高?；顒?dòng)，激發(fā)了學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作熱情，向校園播撒了文學(xué)火種。

　　作者：曉勇

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)